第一章 貴族精神和審美定位（7）
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其貴族精神層面上，希特勒與其說是一個兇殘暴虐的帝王，不如說是一個孩子氣十足的行為藝術大師。
他雖然在其文化淵源上來自浮士德靈魂，但那個靈魂演化為超人意志體現在他身上後，高遠恢宏的審美便被推向了瘋狂的進攻和不可思議的創作，而一旦從審美進入進取，那麼即便沒有敵人也要假設一個，就像人們從生存轉向宗教時沒有上帝也要創立一個一樣，于是有了對猶太人和布爾什維克的仇恨。
這種仇恨是豹子對走狗和綿羊世界與生俱來的憎惡和水火不相容。
盡管希特勒把猶太人和布爾什維克混為一談，并且假設為共同的敵人是否合乎曆史的邏輯值得存疑，但當他一旦面對他的敵人，那麼絕不會等到對方把他撕碎就會發動無情的攻擊。
戰争就這樣爆發了。
假如可以暫且排除所有其他曆史因素的話，這的确是一場由意志左右的戰争，而戰争的結果則是雙方同歸于盡。
人類由此遭受了火的洗禮，隻是文明照樣發展，文化照樣沒落，那位瘋狂的行為藝術家帶給整個文化藝術的直接産物便是整個西方20世紀後現代主義。
作為意志的貴族并沒有比作為靈魂的貴族帶給曆史以更多的進步，因為他們的結局同樣是屬于審美的。
與生前的君臨一切相比，希特勒的下場在于身後所承擔的永恒的惡名。
如同明白了我所說的這種貴族精神，那麼與之相應的貴族社會就不是一個社會學意義上的社會，而隻是一個相當個人化的靈魂或者意志，從而意指一般在平民社會才會出現的文化生存圈，或者藝術氛圍，抑或貴族沙龍或知識分子群體，如此等等。
這種社會的基礎是曆史在進取層面上的充分化，其指向則是有存在意義上的審美觀照。
而當這種社會作為一則寓言和與寓言相當的象征性人物出現時，人們所讀到的則是有關人類命運的信息。
所謂《紅樓夢》的審美定位，指的也即是這部巨著在這種十分貴族化的層面上的創作位置。
而與這樣的創作基點相應的，則是具有貴族性的閱讀前提。
正如一部《紅樓夢》以石為靈，以靈為綱一樣，有關這部小說的閱讀前提是由靈至心，以心為本。
盡管考證辨析也是需要的，但閱讀這樣一顆靈魂卻應以心的體認為原則，而不能像讀《三國演義》或《資治通鑒》那樣以智的認同為圭臬，從而流于精巧僞彰。
竊以為，這樣的閱讀似與面壁相近，并不時會有高處不勝寒的感受。
他雖然在其文化淵源上來自浮士德靈魂，但那個靈魂演化為超人意志體現在他身上後，高遠恢宏的審美便被推向了瘋狂的進攻和不可思議的創作，而一旦從審美進入進取，那麼即便沒有敵人也要假設一個，就像人們從生存轉向宗教時沒有上帝也要創立一個一樣，于是有了對猶太人和布爾什維克的仇恨。
這種仇恨是豹子對走狗和綿羊世界與生俱來的憎惡和水火不相容。
盡管希特勒把猶太人和布爾什維克混為一談，并且假設為共同的敵人是否合乎曆史的邏輯值得存疑，但當他一旦面對他的敵人，那麼絕不會等到對方把他撕碎就會發動無情的攻擊。
戰争就這樣爆發了。
假如可以暫且排除所有其他曆史因素的話，這的确是一場由意志左右的戰争，而戰争的結果則是雙方同歸于盡。
人類由此遭受了火的洗禮，隻是文明照樣發展，文化照樣沒落，那位瘋狂的行為藝術家帶給整個文化藝術的直接産物便是整個西方20世紀後現代主義。
作為意志的貴族并沒有比作為靈魂的貴族帶給曆史以更多的進步，因為他們的結局同樣是屬于審美的。
與生前的君臨一切相比，希特勒的下場在于身後所承擔的永恒的惡名。
如同明白了我所說的這種貴族精神，那麼與之相應的貴族社會就不是一個社會學意義上的社會，而隻是一個相當個人化的靈魂或者意志，從而意指一般在平民社會才會出現的文化生存圈，或者藝術氛圍，抑或貴族沙龍或知識分子群體，如此等等。
這種社會的基礎是曆史在進取層面上的充分化，其指向則是有存在意義上的審美觀照。
而當這種社會作為一則寓言和與寓言相當的象征性人物出現時，人們所讀到的則是有關人類命運的信息。
所謂《紅樓夢》的審美定位，指的也即是這部巨著在這種十分貴族化的層面上的創作位置。
而與這樣的創作基點相應的，則是具有貴族性的閱讀前提。
正如一部《紅樓夢》以石為靈，以靈為綱一樣，有關這部小說的閱讀前提是由靈至心，以心為本。
盡管考證辨析也是需要的，但閱讀這樣一顆靈魂卻應以心的體認為原則，而不能像讀《三國演義》或《資治通鑒》那樣以智的認同為圭臬，從而流于精巧僞彰。
竊以為，這樣的閱讀似與面壁相近，并不時會有高處不勝寒的感受。
