卷第十五
關燈
小
中
大
郊義第六十六
郊義：春秋之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟，宗廟因于四時之易，郊因于新歲之初，聖人有以起之，其以祭，不可不親也。
天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。
郊祭第六十七 春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。
父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，庸足以廢郊者，故其在禮亦曰：喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。
夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣學士不探察曰：“萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎！”是何言之誤，天子父母事天，而子孫畜萬民，民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也，言莫逆于是，是其去禮遠也。
先貴而後賤，庸貴于天子，天子号天之子也，奈何受為天子之号，而無天子之禮，天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父，為人子而不事父者，天下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是。
是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每将興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。
文王受命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇，其詩曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。
濟濟辟王，左右趨之。
濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨，髦士攸宜。
”此郊辭也。
其下曰：“淠彼泾舟，烝徒橶之。
周王于邁，六師及之。
”此伐辭也。
其下曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。
”以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎！ 四祭第六十八 古者歲四祭，四祭者，因四時之生庸而祭其先祖父母也。
故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。
祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，蒸者，以十月進初稻也
天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。
郊祭第六十七 春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。
父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，庸足以廢郊者，故其在禮亦曰：喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。
夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣學士不探察曰：“萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎！”是何言之誤，天子父母事天，而子孫畜萬民，民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也，言莫逆于是，是其去禮遠也。
先貴而後賤，庸貴于天子，天子号天之子也，奈何受為天子之号，而無天子之禮，天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父，為人子而不事父者，天下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是。
是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每将興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。
文王受命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇，其詩曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。
濟濟辟王，左右趨之。
濟濟辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨，髦士攸宜。
”此郊辭也。
其下曰：“淠彼泾舟，烝徒橶之。
周王于邁，六師及之。
”此伐辭也。
其下曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。
”以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎！ 四祭第六十八 古者歲四祭，四祭者，因四時之生庸而祭其先祖父母也。
故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。
祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，蒸者，以十月進初稻也
