第一章 教育的目的
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（1916年出任英國數學家協會會長的就職演講）
文化是思想的活動，是對美和人文情感的接受。
碎片似的信息或知識與文化無涉。
在God的土地上，一個僅僅被很好地信息化了的人無用而令人厭憎。
我們要成就的是既有文化又掌握某些特殊領域的專門知識的人才。
專業知識給他們一個開始的土壤，而文化則會引領他們深如哲學又高如藝術。
我們必須記住，自我發展才是有價值的智力發展，而這種發展往往發生在16歲到30歲之間。
而培養這種自我發展，最重要的是人們12歲以前從母親那裡接受的教養。
大主教坦普爾的一句名言能說明我的意思。
一個曾經在拉格比公學讀書時成績一般的男孩，長大後獲得了成就，這不禁使人感到驚喜。
坦普爾大主教的回答是：&ldquo人不在于他18歲時怎樣，而在于他們經曆過18歲之前那些事情，後來的日子裡他們會如何。
&rdquo 培養一個兒童思想活動時，最首要的是必須警惕那些被我稱之為&ldquo惰性觀念&rdquo（inertidea）這種僅為大腦所接受，沒有經過運用，或沒有經過測試，或沒有與其他新穎的思想有機地融為一體的思想。
在教育發展史上，最讓人有感觸的現象是：一些學校，在某個時期富有活力，人才輩出。
然而其後輩展現得賣弄學問或者過于程式化，其原因就在于這些學校過載了惰性觀念。
伴随着惰性觀念的教育不僅無用，而且有害&mdash&mdash最壞之事，即最好之物的敗壞。
除了在知識蓬勃發展的少數時期外，過去的教育完全受這種呆滞思想的影響。
這也說明為什麼那些未受教育的聰明女人，她們看透這世界，當她們步入中年時便成為社會中最有文化修養的群體。
她們免受了惰性觀念的可怕束縛。
使人類走向偉大崇高的每一次知識革命無不是對惰性觀念的激烈反抗。
遺憾的是，我們對人類的心理的可悲的無知，于是一些教育體制自身形成的惰性觀念重又束縛了人類。
現在讓我們來談談，在我們的教育體制中，應如何防止精神僵腐。
我們先來說明教育上的兩條戒律：首先，&ldquo不可教太多科目&rdquo；其次，&ldquo所教内容務須透徹&rdquo。
教授大量科目，而每個科目隻教一點點，結果是學生對無關聯觀念的被動接受，沒有被活力的火花啟明。
那些被引入兒童教育的主要觀念，應該少而重要，讓它們被投入每一種組合的可能性之中。
兒童應該把這些觀念化為自己的，應該理解它們在他現實生活裡此時此地情境中的應用。
在教育的一開始，兒童就應該經驗發現的樂趣。
兒童必須做出的發現應該是一些普遍性的觀念，這些普遍性觀念将給出一種理解，理解他生命中發生的一系列事件，理解他的人生。
我所指的&ldquo理解&rdquo超過邏輯分析的意思，盡管也包含了這重意思在其中。
我說的理解有法國諺語&ldquo理解一切，寬恕一切&rdquo的意味。
學究們譏笑有用的教育。
但是如果教育沒有用，教育是什麼呢？教育要培養隻能藏在尿片裡的才能嗎？教育當然應該是有用的，不管你生活的目标是什麼。
教育對聖奧古斯丁有用，教育對拿破侖有用。
教育是有用的，因為理解是有用的。
在這裡，我不多談理解在文學教育中該做何解，也不想去斷言經典課程與現代課程的優缺點。
我隻想說，我們需要的理解是一種對持續的現在的理解。
過去的知識的唯一用處就在于它們武裝我們的現在。
給年輕的頭腦帶來傷害最大的，莫過于輕視現在。
現在涵蓋一切。
現在是神聖的所在，因為它是過去，它也是未來。
同時我們必須注意，一個200年前的時代與一個2000年前的時代同樣古老。
不要學究式地被所謂年代而蒙蔽。
莎士比亞和莫裡哀的時代與索福克勒斯和維吉爾的時代一樣古老。
聖賢們的交流是偉大而激勵人心的盛會，但聚會隻可能有一個殿堂，也就是現在；每一組聖賢來到這個殿堂，經曆的時間相較起來隻有微小的區别。
當我們考察科學和邏輯的教育時，我們應記住，在這裡不加利用的思想概念同樣是十分有害的。
我所說的利用一個觀念，是指将它與一連串複雜的、構成我們生活的感性知覺、情感、希望、欲望以及調節思想的精神活動聯系在一起。
我可以想象那些人，他們通過被動地複習一些互不相幹的觀念來強化自己靈魂。
但人性不是那樣構建的&mdash&mdash也許某些報紙的編輯除外。
在科學訓練中，處理一個概念的第一件事就是去證明它。
但請允許我先擴展&ldquo證明&rdquo這個詞的含義：我的意思是&mdash&mdash證明其價值。
除非一個觀念包含的命題都是真的，否則它是無價值的。
因此對一個觀念的證明，最重要的是證明其相關命題的真實性，通過實驗或者邏輯去證明。
但證明命題的真實與否并不構成最初采用這一概念的必要條件。
畢竟，可敬的教師們的權威意見是我們開始讨論問題的充分根據。
在我們最初接觸一系列命題時，我們總從是否更具重要性的角度入手。
這是我們所有的人在後半生所做的事。
嚴格地說，我們并不試圖證明或反駁任何事物，除非其重要性值得如此。
（狹義的）證明和（狹義的）評價這兩個過程在時間先後上不需嚴格劃分。
二者幾乎可以同時進行。
但如果非要給兩個過程分先後，應該優先考量評價過程。
此外，我們不應該試圖孤立地
碎片似的信息或知識與文化無涉。
在God的土地上，一個僅僅被很好地信息化了的人無用而令人厭憎。
我們要成就的是既有文化又掌握某些特殊領域的專門知識的人才。
專業知識給他們一個開始的土壤，而文化則會引領他們深如哲學又高如藝術。
我們必須記住，自我發展才是有價值的智力發展，而這種發展往往發生在16歲到30歲之間。
而培養這種自我發展，最重要的是人們12歲以前從母親那裡接受的教養。
大主教坦普爾的一句名言能說明我的意思。
一個曾經在拉格比公學讀書時成績一般的男孩，長大後獲得了成就，這不禁使人感到驚喜。
坦普爾大主教的回答是：&ldquo人不在于他18歲時怎樣，而在于他們經曆過18歲之前那些事情，後來的日子裡他們會如何。
&rdquo 培養一個兒童思想活動時，最首要的是必須警惕那些被我稱之為&ldquo惰性觀念&rdquo（inertidea）這種僅為大腦所接受，沒有經過運用，或沒有經過測試，或沒有與其他新穎的思想有機地融為一體的思想。
在教育發展史上，最讓人有感觸的現象是：一些學校，在某個時期富有活力，人才輩出。
然而其後輩展現得賣弄學問或者過于程式化，其原因就在于這些學校過載了惰性觀念。
伴随着惰性觀念的教育不僅無用，而且有害&mdash&mdash最壞之事，即最好之物的敗壞。
除了在知識蓬勃發展的少數時期外，過去的教育完全受這種呆滞思想的影響。
這也說明為什麼那些未受教育的聰明女人，她們看透這世界，當她們步入中年時便成為社會中最有文化修養的群體。
她們免受了惰性觀念的可怕束縛。
使人類走向偉大崇高的每一次知識革命無不是對惰性觀念的激烈反抗。
遺憾的是，我們對人類的心理的可悲的無知，于是一些教育體制自身形成的惰性觀念重又束縛了人類。
現在讓我們來談談，在我們的教育體制中，應如何防止精神僵腐。
我們先來說明教育上的兩條戒律：首先，&ldquo不可教太多科目&rdquo；其次，&ldquo所教内容務須透徹&rdquo。
教授大量科目，而每個科目隻教一點點，結果是學生對無關聯觀念的被動接受，沒有被活力的火花啟明。
那些被引入兒童教育的主要觀念，應該少而重要，讓它們被投入每一種組合的可能性之中。
兒童應該把這些觀念化為自己的，應該理解它們在他現實生活裡此時此地情境中的應用。
在教育的一開始，兒童就應該經驗發現的樂趣。
兒童必須做出的發現應該是一些普遍性的觀念，這些普遍性觀念将給出一種理解，理解他生命中發生的一系列事件，理解他的人生。
我所指的&ldquo理解&rdquo超過邏輯分析的意思，盡管也包含了這重意思在其中。
我說的理解有法國諺語&ldquo理解一切，寬恕一切&rdquo的意味。
學究們譏笑有用的教育。
但是如果教育沒有用，教育是什麼呢？教育要培養隻能藏在尿片裡的才能嗎？教育當然應該是有用的，不管你生活的目标是什麼。
教育對聖奧古斯丁有用，教育對拿破侖有用。
教育是有用的，因為理解是有用的。
在這裡，我不多談理解在文學教育中該做何解，也不想去斷言經典課程與現代課程的優缺點。
我隻想說，我們需要的理解是一種對持續的現在的理解。
過去的知識的唯一用處就在于它們武裝我們的現在。
給年輕的頭腦帶來傷害最大的，莫過于輕視現在。
現在涵蓋一切。
現在是神聖的所在，因為它是過去，它也是未來。
同時我們必須注意，一個200年前的時代與一個2000年前的時代同樣古老。
不要學究式地被所謂年代而蒙蔽。
莎士比亞和莫裡哀的時代與索福克勒斯和維吉爾的時代一樣古老。
聖賢們的交流是偉大而激勵人心的盛會，但聚會隻可能有一個殿堂，也就是現在；每一組聖賢來到這個殿堂，經曆的時間相較起來隻有微小的區别。
當我們考察科學和邏輯的教育時，我們應記住，在這裡不加利用的思想概念同樣是十分有害的。
我所說的利用一個觀念，是指将它與一連串複雜的、構成我們生活的感性知覺、情感、希望、欲望以及調節思想的精神活動聯系在一起。
我可以想象那些人，他們通過被動地複習一些互不相幹的觀念來強化自己靈魂。
但人性不是那樣構建的&mdash&mdash也許某些報紙的編輯除外。
在科學訓練中，處理一個概念的第一件事就是去證明它。
但請允許我先擴展&ldquo證明&rdquo這個詞的含義：我的意思是&mdash&mdash證明其價值。
除非一個觀念包含的命題都是真的，否則它是無價值的。
因此對一個觀念的證明，最重要的是證明其相關命題的真實性，通過實驗或者邏輯去證明。
但證明命題的真實與否并不構成最初采用這一概念的必要條件。
畢竟，可敬的教師們的權威意見是我們開始讨論問題的充分根據。
在我們最初接觸一系列命題時，我們總從是否更具重要性的角度入手。
這是我們所有的人在後半生所做的事。
嚴格地說，我們并不試圖證明或反駁任何事物，除非其重要性值得如此。
（狹義的）證明和（狹義的）評價這兩個過程在時間先後上不需嚴格劃分。
二者幾乎可以同時進行。
但如果非要給兩個過程分先後，應該優先考量評價過程。
此外，我們不應該試圖孤立地
