第五章 古典在教育中的地位
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法語。
如果你富有，你還可以請一個說法語的保姆。
沒有這種幸運的孩子，12歲以後，到了中學才能學習法語。
直接法是可以使用的，讓學生在課堂上始終處于法語環境中，用法語去思考問題，而不經過法語到英語的翻譯過程。
即使是智力平平的孩子，也會學得不錯，很快掌握辨析和理解簡單法語句子的能力。
語感會因此增強，而語感是潛意識的，它是一種鑒賞力，它能把語言作為限定性語言結構中的一種工具。
拉丁語的學習，隻有到了這個時候開始才是對孩子智力發展的最好促進。
語言是一種結構，拉丁語的元素可以為此充當一個特别清晰的例證。
如果你的智力已經發展到可以學習拉丁語的這個水平，你就會發現這個事實。
當你學習英語法語時，你可能還意識不到。
簡單而通暢的英語可以直接翻譯成蹩腳的法語，反過來，通暢的法語可能會被翻譯成蹩腳的英語。
翻譯得蹩腳的法語和好的法語之間的差異&mdash&mdash應該被寫出來&mdash&mdash在智力發展的階段常常是很微妙的，不太容易解釋清楚。
這兩種語言在表達上有相同的現代性。
但是英語和拉丁語之間可不是這樣，二者相比，雖然差異還沒大到構成不可逾越的障礙，但是結構差異畢竟是非常明顯的。
按照學校老師們的說法，拉丁語課很受歡迎。
我知道，我上學的時候也喜歡拉丁語課。
我想，拉丁語課之所以這麼受歡迎，是因為伴随着拉丁語的學習，學生有一種被啟蒙的感覺。
你知道你發現了什麼。
那些詞語有時會用跟英語、法語完全不同的方式嵌入句子裡，還會有一些奇特的不同的内涵。
當然，拉丁語比起英語更加粗糙原始。
有些拉丁語的詞彙是不可拆分的單元，一個拉丁語的單詞幾乎接近一個英語句子。
這引出我下一個觀點。
在我列出的拉丁語所帶來的饋贈目錄裡，哲學在邏輯學和曆史之間。
哲學是邏輯學和曆史的聯結者，那就是它最真實的位置。
拉丁語喚起的那種哲學本能，穿梭于邏輯和曆史之間，并使兩者變得更加豐富。
把英語翻譯成拉丁語，或者把拉丁語替換成英語，翻譯的過程裡就要做思想分析，這種類型的體驗是學生做哲學分析所必須的敲門磚。
如果你此後人生的工作就是要進行思考，那麼感謝上帝規定：在你青少年時期有五年時間裡，你每周都得寫一篇拉丁語散文，每天要逐字翻譯某位拉丁語作家的一段作品。
任何一門學科的學習，都是通過接觸進行學習的過程。
對大多數人來說，語言最容易刺激他們的思想活動，他們理解力的啟蒙之路就是：從簡單的英語語法到法語，從法語再到拉丁語，而且廣泛涉及幾何學和代數學的内容。
對于我所提到的這個一般性的原則，可以引用柏拉圖的權威來佐證，我想我無需提醒各位讀者。
讓我們從思維的哲學轉到曆史的哲學。
我要重提桑德森的那句名言：他們通過接觸來學習。
一個孩子到底怎麼才能通過接觸來學習曆史呢？原始文檔、憲章、法律、外交信函，這些東西對于孩子來說着實費解。
一場足球賽也許就是馬拉松戰役的一種模糊的反映。
這隻不過因為，人類生活在任何時代和環境裡都有共通的性質。
而且，就算給孩子們這些外交和政治的文件資料，它們反映的也隻不過是曆史視圖裡很狹窄的一點内容。
而真正必要的是，我們應該本能地抓住那些觀念的流變，思想、審美和理性的脈動，是這些真正控制了人類多災多難的曆史。
現在，羅馬帝國就像一個瓶口，通過這個瓶口過去的歲月變成現代的生活。
而提到歐洲文明，曆史的鑰匙就是去領悟羅馬精神和羅馬帝國的著作。
羅馬的語言，通過文學的形式組成了羅馬的觀念。
羅馬的拉丁語就是我們擁有的最簡單的材料，接觸這些材料我們可以獲得對人類事物變化潮流的鑒識能力。
語言之間明顯的關系：法語和英語，它們與拉丁語的關系，這本身就是曆史的哲學。
考慮一下英語與法語的對比：英語完全切斷了與不列颠舊有文明的聯系，而那些含義典雅的源于地中海的詞彙和短語悄然蔓延；在法語中，我們能看到發展的連續性，其中也保留下一些劇烈文明沖突的明顯痕迹。
在這些問題上，我不想做出自命不凡、抽象難懂的演講。
事物本身不言自明。
法語和拉丁語的初級知識，再加上母語英語，為那些蕩氣回腸的民族故事傳遞出現實的氣氛，我們歐洲就誕生于這種傳說之中。
一個民族的語言體現該民族的精神生活，每一個短語和單詞都體現了男人和婦女們在耕犁田地、照料家庭、建造城市時形成的某種習俗觀念。
從這個意義上說，在不同的語言的詞彙和短語之間不存在真正的同義語。
上述我所說的這一切，隻不過是對這個主題的修飾，以及對它的重要性的強調。
英語、法語和拉丁語對我們來說猶如一個三角，其中，英語和法語組成的一對頂點表達兩種主要的現代精神的不同方式，它們與第三個頂點即拉丁語的關系，顯示了古代地中海文明衍生的另一種進程。
這是文學修養必不可少的三角，它本身包含着對過去和現在的生動鮮明的對比。
它綿延于時間和空間。
這些是我們證明這一主張的理由：在法語和拉丁語的習得中，通過聯系邏輯哲學和曆史哲學，可以找到最簡單的學習方式。
除了一些如此親密的經曆之外，你對思想和行為史的分析隻是吹響着的黃銅。
我并不認為，而且我一刻也不相信，這條教育之路對大多數幼童來說是最簡單、最容易的。
我确信，大量未成年人學習的重點應該有所不同。
但我相信這是一條能為大多數人帶來最大成功的道路。
它還有一個優勢，那就是經受住了實踐的檢驗。
我認為，為适應當前的需要，在現有的實踐中應該引入大幅度修正。
總體而言，文學教育的這一基礎，包括理解得最好的傳統，和大量的經驗豐富的博學多聞的教師，他們可以在實踐中認識到這一點。
讀者也許注意到，我對燦爛的羅馬文學還未置一詞。
當然，教拉丁語必然要跟學生一起閱讀拉丁語文學作品。
羅馬文學擁有很多充滿活力的作家，他們把羅馬人精神生活的一系列話題成功地搬上舞台，也包括他們對希臘思想的賞鑒。
羅馬文學有一個特點是缺少傑出的天才。
羅馬作家很少超拔不群，他們表達他們的民族特征，但卻不與其他民族一較短長。
除去盧克萊修[2]以外，你總會感到羅馬作家似乎在寫作時受到了限制。
塔西佗[3]表達了羅馬元老院頑固派的觀點，但他隻看到希臘自由民正在取代羅馬貴族這個事實，無視羅馬行省執政官們取得的成績。
羅馬民族的天才，被羅馬帝國以及創造了帝國的羅馬精神同化了。
如果這個世界上的種種大事件不再重要，羅馬文學将找不到通向天國之路。
天國的語言将是中文、希臘文、法文、德文、意大利文和英文，天國的聖人們會沉浸在這些永生的金燦燦的表達中。
天國的聖人們會厭倦希伯來文學，它們與已消失的惡魔鬥争時表現出道德熱情；天國的聖人們會厭倦于羅馬作家們，他們錯把古羅馬廣場當成活着的
如果你富有，你還可以請一個說法語的保姆。
沒有這種幸運的孩子，12歲以後，到了中學才能學習法語。
直接法是可以使用的，讓學生在課堂上始終處于法語環境中，用法語去思考問題，而不經過法語到英語的翻譯過程。
即使是智力平平的孩子，也會學得不錯，很快掌握辨析和理解簡單法語句子的能力。
語感會因此增強，而語感是潛意識的，它是一種鑒賞力，它能把語言作為限定性語言結構中的一種工具。
拉丁語的學習，隻有到了這個時候開始才是對孩子智力發展的最好促進。
語言是一種結構，拉丁語的元素可以為此充當一個特别清晰的例證。
如果你的智力已經發展到可以學習拉丁語的這個水平，你就會發現這個事實。
當你學習英語法語時，你可能還意識不到。
簡單而通暢的英語可以直接翻譯成蹩腳的法語，反過來，通暢的法語可能會被翻譯成蹩腳的英語。
翻譯得蹩腳的法語和好的法語之間的差異&mdash&mdash應該被寫出來&mdash&mdash在智力發展的階段常常是很微妙的，不太容易解釋清楚。
這兩種語言在表達上有相同的現代性。
但是英語和拉丁語之間可不是這樣，二者相比，雖然差異還沒大到構成不可逾越的障礙，但是結構差異畢竟是非常明顯的。
按照學校老師們的說法，拉丁語課很受歡迎。
我知道，我上學的時候也喜歡拉丁語課。
我想，拉丁語課之所以這麼受歡迎，是因為伴随着拉丁語的學習，學生有一種被啟蒙的感覺。
你知道你發現了什麼。
那些詞語有時會用跟英語、法語完全不同的方式嵌入句子裡，還會有一些奇特的不同的内涵。
當然，拉丁語比起英語更加粗糙原始。
有些拉丁語的詞彙是不可拆分的單元，一個拉丁語的單詞幾乎接近一個英語句子。
這引出我下一個觀點。
在我列出的拉丁語所帶來的饋贈目錄裡，哲學在邏輯學和曆史之間。
哲學是邏輯學和曆史的聯結者，那就是它最真實的位置。
拉丁語喚起的那種哲學本能，穿梭于邏輯和曆史之間，并使兩者變得更加豐富。
把英語翻譯成拉丁語，或者把拉丁語替換成英語，翻譯的過程裡就要做思想分析，這種類型的體驗是學生做哲學分析所必須的敲門磚。
如果你此後人生的工作就是要進行思考，那麼感謝上帝規定：在你青少年時期有五年時間裡，你每周都得寫一篇拉丁語散文，每天要逐字翻譯某位拉丁語作家的一段作品。
任何一門學科的學習，都是通過接觸進行學習的過程。
對大多數人來說，語言最容易刺激他們的思想活動，他們理解力的啟蒙之路就是：從簡單的英語語法到法語，從法語再到拉丁語，而且廣泛涉及幾何學和代數學的内容。
對于我所提到的這個一般性的原則，可以引用柏拉圖的權威來佐證，我想我無需提醒各位讀者。
讓我們從思維的哲學轉到曆史的哲學。
我要重提桑德森的那句名言：他們通過接觸來學習。
一個孩子到底怎麼才能通過接觸來學習曆史呢？原始文檔、憲章、法律、外交信函，這些東西對于孩子來說着實費解。
一場足球賽也許就是馬拉松戰役的一種模糊的反映。
這隻不過因為，人類生活在任何時代和環境裡都有共通的性質。
而且，就算給孩子們這些外交和政治的文件資料，它們反映的也隻不過是曆史視圖裡很狹窄的一點内容。
而真正必要的是，我們應該本能地抓住那些觀念的流變，思想、審美和理性的脈動，是這些真正控制了人類多災多難的曆史。
現在，羅馬帝國就像一個瓶口，通過這個瓶口過去的歲月變成現代的生活。
而提到歐洲文明，曆史的鑰匙就是去領悟羅馬精神和羅馬帝國的著作。
羅馬的語言，通過文學的形式組成了羅馬的觀念。
羅馬的拉丁語就是我們擁有的最簡單的材料，接觸這些材料我們可以獲得對人類事物變化潮流的鑒識能力。
語言之間明顯的關系：法語和英語，它們與拉丁語的關系，這本身就是曆史的哲學。
考慮一下英語與法語的對比：英語完全切斷了與不列颠舊有文明的聯系，而那些含義典雅的源于地中海的詞彙和短語悄然蔓延；在法語中，我們能看到發展的連續性，其中也保留下一些劇烈文明沖突的明顯痕迹。
在這些問題上，我不想做出自命不凡、抽象難懂的演講。
事物本身不言自明。
法語和拉丁語的初級知識，再加上母語英語，為那些蕩氣回腸的民族故事傳遞出現實的氣氛，我們歐洲就誕生于這種傳說之中。
一個民族的語言體現該民族的精神生活，每一個短語和單詞都體現了男人和婦女們在耕犁田地、照料家庭、建造城市時形成的某種習俗觀念。
從這個意義上說，在不同的語言的詞彙和短語之間不存在真正的同義語。
上述我所說的這一切，隻不過是對這個主題的修飾，以及對它的重要性的強調。
英語、法語和拉丁語對我們來說猶如一個三角，其中，英語和法語組成的一對頂點表達兩種主要的現代精神的不同方式，它們與第三個頂點即拉丁語的關系，顯示了古代地中海文明衍生的另一種進程。
這是文學修養必不可少的三角，它本身包含着對過去和現在的生動鮮明的對比。
它綿延于時間和空間。
這些是我們證明這一主張的理由：在法語和拉丁語的習得中，通過聯系邏輯哲學和曆史哲學，可以找到最簡單的學習方式。
除了一些如此親密的經曆之外，你對思想和行為史的分析隻是吹響着的黃銅。
我并不認為，而且我一刻也不相信，這條教育之路對大多數幼童來說是最簡單、最容易的。
我确信，大量未成年人學習的重點應該有所不同。
但我相信這是一條能為大多數人帶來最大成功的道路。
它還有一個優勢，那就是經受住了實踐的檢驗。
我認為，為适應當前的需要，在現有的實踐中應該引入大幅度修正。
總體而言，文學教育的這一基礎，包括理解得最好的傳統，和大量的經驗豐富的博學多聞的教師，他們可以在實踐中認識到這一點。
讀者也許注意到，我對燦爛的羅馬文學還未置一詞。
當然，教拉丁語必然要跟學生一起閱讀拉丁語文學作品。
羅馬文學擁有很多充滿活力的作家，他們把羅馬人精神生活的一系列話題成功地搬上舞台，也包括他們對希臘思想的賞鑒。
羅馬文學有一個特點是缺少傑出的天才。
羅馬作家很少超拔不群，他們表達他們的民族特征，但卻不與其他民族一較短長。
除去盧克萊修[2]以外，你總會感到羅馬作家似乎在寫作時受到了限制。
塔西佗[3]表達了羅馬元老院頑固派的觀點，但他隻看到希臘自由民正在取代羅馬貴族這個事實，無視羅馬行省執政官們取得的成績。
羅馬民族的天才，被羅馬帝國以及創造了帝國的羅馬精神同化了。
如果這個世界上的種種大事件不再重要，羅馬文學将找不到通向天國之路。
天國的語言将是中文、希臘文、法文、德文、意大利文和英文，天國的聖人們會沉浸在這些永生的金燦燦的表達中。
天國的聖人們會厭倦希伯來文學，它們與已消失的惡魔鬥争時表現出道德熱情；天國的聖人們會厭倦于羅馬作家們，他們錯把古羅馬廣場當成活着的
