16 “可怕的東東” （1944）

我想，基督徒要想說服這個&ldquo普通&rdquo現代人，必須做兩樣事情。

    首先，必須給他說得很清楚，經過解釋和再诠釋（reinterpretations）之後，信經中依然有某些東西毫不含糊地是超自然的（supernatural）、神迹的（miraculous）、難以置信的（shocking）。

    我們可以不信地平說，不信天庭。

    可是我們必須從一開始就堅信，像任何蠻夷（savage）或神智論者那樣，堅信有一個屬靈世界（spirit-world），堅信它能夠而且的确侵入這一自然的宇宙或現象的宇宙（naturalorphenomenaluniverse）。

    因為普通百姓懷疑，一旦我們開始解釋（explaining），我們就打算解釋掉（explainaway）。

    他們懷疑，我們為無知聽衆準備了神話，要是我們被受過教育的聽衆逼到牆角，我們就把神話化約為無傷大雅的道德共識（innocuousmoralplatitudes），人做夢也不會否認的共識。

    确實有一些神學家，印證了這一疑慮。

    我們必須跟這些神學家分道揚镳。

    要是除了那些離開基督教信條（Christianformulae）依然能夠很好表述的東西，就一無所留，那麼所能做的誠實之事就是，承認基督信仰并不真實（untrue），舍卻基督信仰從頭再來。

     其次，我們必須努力教給他，思想（thinking）與想象（imaging）之間的一些不同。

    假定所有的或絕大部分早期基督徒，跟我們相信太陽系那樣相信天庭，這當然是一個曆史錯誤。

    拟人說（anthropomorphism）遭教會譴責，就在這個問題擺在她面前的那個當兒。

    可是，一些早期基督徒或許曾提出拟人說；極有可能的是，成千上萬的基督徒，要是離開了拟人形象，就不會想到他們的信仰。

    我們為什麼必須區分信念内核（thecoreofbelief）與輔助形象（theattendantimagining），原因就在于此。

     想到倫敦，我眼前的畫面一直是尤斯頓站。

    但我并不信，倫敦就是尤斯頓站。

    這隻是個簡單例子，因為在這裡，思考者知