第4講 經學
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究四書，可見他尚未脫離宋學。
下邊的毛奇齡是蕭山人，學問多受王陽明影響。
因出自陸王學派，他對程朱理學百般抨擊；又因批判朱子學說，他對閻若璩的《尚書古文疏證》也持反對态度。
閻若璩漸趨漢學。
毛奇齡雖出自陸王學派，也漸趨漢學。
總之，康熙時期，能人學者輩出。
宋學等以講學為主的空疏學風受到猛烈批判；漢學興盛之兆初現。
此外，還有張爾岐研究禮學；朱彜尊研究經書提要，并撰寫有名的《經義考》；胡渭則深入研究《尚書》中的地理内容以及部分《周易》。
這些人雖稱不上是純粹的漢學派，卻開啟了樸實無華、實事求是的治學之風，為漢學的發展奠定了基礎。
二、中世極盛期 此後，漢學不斷發展壯大，漸成氣候。
同時，因地域、師承、家學不同，漢學分成了不同派别。
&ldquo綱目&rdquo中的吳派、皖派等，有些是我自己起的名字，有些則是一些廣為流傳的說法。
這裡列出吳派、皖派、北學、揚州學派、閩學、浙東學派、常州學派，并标有&ldquo以上為中世極盛之期&rdquo，意思是從吳派至常州學派都屬于漢學全盛時期。
漢學全盛時期形成了以上衆多派别。
漢學全盛始于乾隆時期。
康熙時期尚屬宋學的天下。
雖然初有顧炎武，後有閻若璩、毛奇齡等人，但總體仍是宋學的天下。
而且，康熙帝十分尊崇宋學，身邊有宋學名臣李光地。
雖不謂之為師，但康熙帝卻常與他探讨學問。
李光地後來還奉旨編修《朱子全書》，輯錄朱子的全部著述文字以及相關書籍。
不僅皇帝尊崇宋學，民間亦是宋學的天下。
從這時起，皇帝已經有了為古來經學做定說的想法。
許多著述紛紛問世，其中最有名的是《三禮義疏》。
禮學之興意味着學問開始不尚空談，轉向注重事實，漸漸呈現出了康熙時期宋學的特征。
參與禮學研究的學者有方苞等人。
宋學雖仍為宋學，卻不再囿于四書，開始研究禮學，可謂清初學問的一大特征。
總之，這時仍是宋學的天下。
但乾隆時期，學術風潮突然從宋學轉入漢學。
乾隆雖自幼接受宋學教育，但他崇尚學問，廣讀博覽。
久而久之，民間學風也為之一變。
&ldquo吳派&rdquo所列的第一個人惠周惕是吳派的開宗立派之人。
雖然惠周惕尚未脫盡宋學之風，但到了第三代惠棟時，漢學已真正确立。
惠氏是蘇州經學世家，三代相傳，影響深遠。
餘蕭客、江聲等人深受惠棟影響；兼治經史的王鳴盛、錢大昕等人也深受惠棟影響。
餘蕭客、江聲是直接受其影響；王鳴盛、錢大昕則是間接受其影響。
錢大昕 再下邊是&ldquo皖派&rdquo。
這裡的皖指地跨長江的安徽。
長江以南多為深山，民風頑固剛強。
皖派就興起于此地。
皖派的中心人物戴震師承江永。
江永治學兼采漢宋，承襲顧炎武之學，對顧炎武的部分學問進行了更細緻的研究。
到戴震時，學問取得極大發展。
之所以這麼說，是因為直到此前，顧炎武等人的治學方法雖謂為實事求是，卻很空泛模糊，并未有家法或師法形成。
所謂家法和師法，是指某個學派系統的治學方法。
漢朝時期，各家均有專治學問，研究《易經》的隻研究《易經》，研究《書經》的也隻研究《書經》，各有各的家法。
因此，研究必須在家法的約束下開展。
清朝學者繼承了這個做法，主張治學不能沒有師法，也不能沒有家法。
不過，清朝的師法和家法與漢朝時期稍有不同。
漢朝時期，如研究《易經》，就隻能傳授所承之學；研究《書經》，也隻能傳授所承之學。
研究《書經》的又有兩至三家，方法各不相同，各自傳承。
到清朝時，師法和家法變得更學術化和系統化。
對此有奠基之功者就是戴震。
顧炎武的部分學問，譬如中國稱為小學的傳統語言音韻學雖已自成家法，但所有學問均有家法，形成一套放之四海皆準的法則卻始于戴震。
所以戴震可謂清朝漢學的代表人物之一，地位極其重要。
戴震壽命不長，隻活了五十幾歲，但其學術地位卻很高。
戴震沿承顧炎武的研究，主攻語言音韻學。
語言音韻學的研究為什麼很重要呢？研究距今兩三千年以前的事情時，宋學家往往以今義解古文。
就好比讀日本《萬葉集》[67]時，将詩歌中的語言擅自按照現代意思解釋，注解既不充分也不準确。
而漢學派主張，古代的語言必須要用古義去解。
因此，研究語言的學問就變得很有必要。
西方稱研究語言的學問為語言學，中國則稱之為小學。
小學既有分析字形的學問，也有研究字音的學問，分為文字、音韻、訓诂三個部分。
小學的研究法則始于顧炎武，至江永、戴震時得到确立。
此外，江永等人這時已開始關注禮學。
後來，戴震等人為部分禮學奠定了更準确的基礎。
禮學當中，尤以《考工記》最艱深。
《考工記》記述的是周朝工具的制造方法。
譬如車輿如何制造，大鐘如何制造，木器、銅器又如何制造。
如果不知道這些，就不可能真正了解周朝的生活。
戴震認識到了這項研究的重要性，便開始着手研究《考工記》，考察當時實際使用的工具以及所有與生活相關的實物。
不過由于那時很少挖掘遺物，所以他主要是從書本上做研究。
除音韻學、訓诂學以外，戴震也很注重思想方面的研究，并寫下《孟子字義疏證》一書，考證宋學家之言論是否如實地闡釋了古人思想，有無曲解。
清朝漢學在思想方面并未取得很大進步，倒是上面提到的小學和禮學取得了很大發展。
總之，戴震以這三種學問為治學之基礎，可謂他的一大特點。
戴震 皖派與吳派的不同之處在于，吳派之學、惠氏一家的學問因興于蘇州這個喧鬧繁華的文明中心，治學同時也作詩文，學問自然偏于活潑。
惠棟作為漢學元祖，雖對《易經》《尚書》深有研究，卻未能抛開詩文。
治學之餘，他還為大詩人王漁洋的詩文作注，聊以消遣。
所以，吳派的治學态度可謂玩樂之餘，悠閑治學，一開始并不确立法則，而是每有成果，再在此基礎上更進一步研究。
皖派則相對規範些，開始時便确立目标，按照既定法則開展研究。
這種情況，法則錯了會很麻煩，所以皖派治學會盡可能在一開始就确立正确的法則，依照既定法則開展研究。
以上就是清朝漢學的兩大派别，可謂清朝漢學的特色。
而清朝漢學特色中的特色，當數戴震。
戴震一派當中，段玉裁、王念孫在小學研究上造詣頗深。
金榜、程瑤田、淩廷堪、三胡亦受其影響，心向禮學。
這些人共同為清朝的漢學奠定了堅實的基礎。
也就是說，吳派和皖派是清朝漢學的兩大根基。
紀昀 這裡還列了個&ldquo北學&rdquo。
北學是我自己取的名，也可以有别的叫法。
由于這些人大多來自北方，所以我命名為北學。
其中，張之洞雖是後來之人，不屬于這個時代，但他的思想承襲北學一派，所以也在列。
北學的主要代表人物是朱筠和紀昀等。
朱筠雖然沒有留下什麼特别的著述，但他對文人學者關懷備至，可謂清朝漢學的保護人。
他還曾向皇帝進言，力倡漢
下邊的毛奇齡是蕭山人，學問多受王陽明影響。
因出自陸王學派，他對程朱理學百般抨擊；又因批判朱子學說，他對閻若璩的《尚書古文疏證》也持反對态度。
閻若璩漸趨漢學。
毛奇齡雖出自陸王學派，也漸趨漢學。
總之，康熙時期，能人學者輩出。
宋學等以講學為主的空疏學風受到猛烈批判；漢學興盛之兆初現。
此外，還有張爾岐研究禮學；朱彜尊研究經書提要，并撰寫有名的《經義考》；胡渭則深入研究《尚書》中的地理内容以及部分《周易》。
這些人雖稱不上是純粹的漢學派，卻開啟了樸實無華、實事求是的治學之風，為漢學的發展奠定了基礎。
二、中世極盛期 此後，漢學不斷發展壯大，漸成氣候。
同時，因地域、師承、家學不同，漢學分成了不同派别。
&ldquo綱目&rdquo中的吳派、皖派等，有些是我自己起的名字，有些則是一些廣為流傳的說法。
這裡列出吳派、皖派、北學、揚州學派、閩學、浙東學派、常州學派，并标有&ldquo以上為中世極盛之期&rdquo，意思是從吳派至常州學派都屬于漢學全盛時期。
漢學全盛時期形成了以上衆多派别。
漢學全盛始于乾隆時期。
康熙時期尚屬宋學的天下。
雖然初有顧炎武，後有閻若璩、毛奇齡等人，但總體仍是宋學的天下。
而且，康熙帝十分尊崇宋學，身邊有宋學名臣李光地。
雖不謂之為師，但康熙帝卻常與他探讨學問。
李光地後來還奉旨編修《朱子全書》，輯錄朱子的全部著述文字以及相關書籍。
不僅皇帝尊崇宋學，民間亦是宋學的天下。
從這時起，皇帝已經有了為古來經學做定說的想法。
許多著述紛紛問世，其中最有名的是《三禮義疏》。
禮學之興意味着學問開始不尚空談，轉向注重事實，漸漸呈現出了康熙時期宋學的特征。
參與禮學研究的學者有方苞等人。
宋學雖仍為宋學，卻不再囿于四書，開始研究禮學，可謂清初學問的一大特征。
總之，這時仍是宋學的天下。
但乾隆時期，學術風潮突然從宋學轉入漢學。
乾隆雖自幼接受宋學教育，但他崇尚學問，廣讀博覽。
久而久之，民間學風也為之一變。
&ldquo吳派&rdquo所列的第一個人惠周惕是吳派的開宗立派之人。
雖然惠周惕尚未脫盡宋學之風，但到了第三代惠棟時，漢學已真正确立。
惠氏是蘇州經學世家，三代相傳，影響深遠。
餘蕭客、江聲等人深受惠棟影響；兼治經史的王鳴盛、錢大昕等人也深受惠棟影響。
餘蕭客、江聲是直接受其影響；王鳴盛、錢大昕則是間接受其影響。
錢大昕 再下邊是&ldquo皖派&rdquo。
這裡的皖指地跨長江的安徽。
長江以南多為深山，民風頑固剛強。
皖派就興起于此地。
皖派的中心人物戴震師承江永。
江永治學兼采漢宋，承襲顧炎武之學，對顧炎武的部分學問進行了更細緻的研究。
到戴震時，學問取得極大發展。
之所以這麼說，是因為直到此前，顧炎武等人的治學方法雖謂為實事求是，卻很空泛模糊，并未有家法或師法形成。
所謂家法和師法，是指某個學派系統的治學方法。
漢朝時期，各家均有專治學問，研究《易經》的隻研究《易經》，研究《書經》的也隻研究《書經》，各有各的家法。
因此，研究必須在家法的約束下開展。
清朝學者繼承了這個做法，主張治學不能沒有師法，也不能沒有家法。
不過，清朝的師法和家法與漢朝時期稍有不同。
漢朝時期，如研究《易經》，就隻能傳授所承之學；研究《書經》，也隻能傳授所承之學。
研究《書經》的又有兩至三家，方法各不相同，各自傳承。
到清朝時，師法和家法變得更學術化和系統化。
對此有奠基之功者就是戴震。
顧炎武的部分學問，譬如中國稱為小學的傳統語言音韻學雖已自成家法，但所有學問均有家法，形成一套放之四海皆準的法則卻始于戴震。
所以戴震可謂清朝漢學的代表人物之一，地位極其重要。
戴震壽命不長，隻活了五十幾歲，但其學術地位卻很高。
戴震沿承顧炎武的研究，主攻語言音韻學。
語言音韻學的研究為什麼很重要呢？研究距今兩三千年以前的事情時，宋學家往往以今義解古文。
就好比讀日本《萬葉集》[67]時，将詩歌中的語言擅自按照現代意思解釋，注解既不充分也不準确。
而漢學派主張，古代的語言必須要用古義去解。
因此，研究語言的學問就變得很有必要。
西方稱研究語言的學問為語言學，中國則稱之為小學。
小學既有分析字形的學問，也有研究字音的學問，分為文字、音韻、訓诂三個部分。
小學的研究法則始于顧炎武，至江永、戴震時得到确立。
此外，江永等人這時已開始關注禮學。
後來，戴震等人為部分禮學奠定了更準确的基礎。
禮學當中，尤以《考工記》最艱深。
《考工記》記述的是周朝工具的制造方法。
譬如車輿如何制造，大鐘如何制造，木器、銅器又如何制造。
如果不知道這些，就不可能真正了解周朝的生活。
戴震認識到了這項研究的重要性，便開始着手研究《考工記》，考察當時實際使用的工具以及所有與生活相關的實物。
不過由于那時很少挖掘遺物，所以他主要是從書本上做研究。
除音韻學、訓诂學以外，戴震也很注重思想方面的研究，并寫下《孟子字義疏證》一書，考證宋學家之言論是否如實地闡釋了古人思想，有無曲解。
清朝漢學在思想方面并未取得很大進步，倒是上面提到的小學和禮學取得了很大發展。
總之，戴震以這三種學問為治學之基礎，可謂他的一大特點。
戴震 皖派與吳派的不同之處在于，吳派之學、惠氏一家的學問因興于蘇州這個喧鬧繁華的文明中心，治學同時也作詩文，學問自然偏于活潑。
惠棟作為漢學元祖，雖對《易經》《尚書》深有研究，卻未能抛開詩文。
治學之餘，他還為大詩人王漁洋的詩文作注，聊以消遣。
所以，吳派的治學态度可謂玩樂之餘，悠閑治學，一開始并不确立法則，而是每有成果，再在此基礎上更進一步研究。
皖派則相對規範些，開始時便确立目标，按照既定法則開展研究。
這種情況，法則錯了會很麻煩，所以皖派治學會盡可能在一開始就确立正确的法則，依照既定法則開展研究。
以上就是清朝漢學的兩大派别，可謂清朝漢學的特色。
而清朝漢學特色中的特色，當數戴震。
戴震一派當中，段玉裁、王念孫在小學研究上造詣頗深。
金榜、程瑤田、淩廷堪、三胡亦受其影響，心向禮學。
這些人共同為清朝的漢學奠定了堅實的基礎。
也就是說，吳派和皖派是清朝漢學的兩大根基。
紀昀 這裡還列了個&ldquo北學&rdquo。
北學是我自己取的名，也可以有别的叫法。
由于這些人大多來自北方，所以我命名為北學。
其中，張之洞雖是後來之人，不屬于這個時代，但他的思想承襲北學一派，所以也在列。
北學的主要代表人物是朱筠和紀昀等。
朱筠雖然沒有留下什麼特别的著述，但他對文人學者關懷備至，可謂清朝漢學的保護人。
他還曾向皇帝進言，力倡漢
