第4講 經學
關燈
小
中
大
宋學
今天我們講經學。
之前也說過，我這次的演講會盡量避開政治方面，主要講文化方面。
截至目前，我們首先講了作為文化中心的帝王之事，後來又講到清朝的特有文化，也即這種異邦語言的相關情況，以及貿易對财政經濟的一些影響，對文化的奠基之功。
再後來，我們還講到帝王對外國文化的吸收。
從今天起，我們開始講中國國内的、本國的文化。
像中國這種曆史文化悠久的國家，每逢太平盛世，國家穩步發展之時，一般都會複興本國傳統文化。
清朝國泰民安、國力強盛之際，本國文化也得到了極大發展。
中國自唐朝以來，即使偶有戰亂爆發，也幾乎沒有因連年戰事造成的黒暗時代，文化傳承得以綿延不斷。
所以，清朝的文化興盛是指早前就很繁榮的文化随着時代的變遷有了新的發展。
清朝文化當中發展最繁榮的首推學術，而經學又居于學術之中心。
清朝經學達到了兩漢以來前所未有的興盛程度。
經學研究推至一般學者，而且開始具有真正的學術性，這是兩漢時期不曾有的。
清朝的經學研究在中國學術發展史上可謂史無前例。
當然，經學并非在清朝時期突然興起。
明朝時期，受宋、元時期的影響，宋學十分盛行。
雖然籠統地将其稱為宋學，但除程朱理學以外，還包括陸王心學。
明初，程朱理學與陸王心學分營對壘，不相上下。
到明末時，學者之間興起一股講學之風。
所謂講學，是指不僅鑽研學問，還要像我今天來這裡演講一樣，以所做學問為演講材料，用禅宗的問答方式，通過口頭空論來研究學問。
不就事實進行研究，而以口頭空論來做學問被稱為講學派。
參考書目最開始列出的顧炎武、黃宗羲二人則極力反對講學派。
盡管如此，講學派仍有學者輩出，譬如這裡列出的孫奇逢、李中孚等人，他們都延續了明末的治學方法。
明末講學派中，陸王學派的講學之風較之程朱學派更盛。
萬曆年間以小說批評家之名為日本人所聞的學者李贽曾剃發，穿僧服，拄手杖，允許男女混雜一堂聽他講學。
這在中國是非常忌諱的。
顧炎武一派對此極力反對。
顧炎武本為朱子學者，在對講學風氣的批判過程中開始傾向于以事實來研究學問，漸漸疏離朱子學說，成為清朝與程朱理學對立的漢學一派的開山之祖。
同時，顧炎武不失宋學精神，可謂既取宋學，也為漢學開山。
我們再看黃宗羲。
明末時期，黃宗羲起兵抗清複明，曾遣使日本請求援兵，後來看到明朝大勢已去，才棄政從文。
他與王陽明是同鄉，雖所學出自王陽明，但由于自己前朝餘黨的身份，不願抛頭露面，因而排斥講學，傾向于以事實研究學問。
随着研究的日益興盛，後來又分出了浙西學派和浙東學派，分别由顧炎武和黃宗羲開其端。
我們來看看浙東、浙西的大略地圖。
錢塘江就在浙江，浙江以東的學派稱為浙東學派。
這裡是甯波。
甯波有個地方叫餘姚。
餘姚既是黃宗羲的出生地，也是王陽明的故裡。
除這兩人是浙西、浙東學派的開山始祖以外，參考書目中還列了很多名字，由于時間關系，這裡就略去不提了。
顧炎武後面寫着徐乾學，意思是徐乾學對顧炎武的學問有所繼承。
黃宗羲下面的萬斯大、萬斯同也繼承了黃宗羲的學問。
徐乾學後來深得康熙寵信。
之前我們講過，徐乾學曾經深居洞庭山，邀請衆多學者編纂《一統志》。
此外，他還有别的匿名編纂的著作。
徐乾學下面所列的納蘭性德是個年輕的滿洲旗人學者。
徐乾學出于政治上的考慮，曾經編書并讓名于納蘭性德，以此拉攏滿人。
現今保存下來的《通志堂經解》就是徐乾學編纂，但冠以納蘭之名的一部巨著，收羅了宋元明三朝經解。
清朝那時隻有宋學。
本着将宋學著作全部收羅在内的初衷，《通志堂經解》得以問世。
其實，這部著作完全就是徐乾學用早前搜集來的資料，挂納蘭性德之名刊刻成書的。
徐乾學是顧炎武的外甥，雖然對顧炎武之學有所繼承，但兩人性情大不相同。
顧炎武一生拒絕仕奉清政府，而徐乾學卻比較精于人情世故。
不過，顧炎武學說中宋學的相關部分對徐乾學影響頗多。
以上就是清初宋學一支獨秀的情形。
顧炎武黃宗羲 宋學當中又有孫奇逢等兼采陸王程朱之學的一派、程朱派和陸王派三個學派。
他們與顧炎武、黃宗羲不同，都出自講學派。
孫奇逢、李中孚等人到了清朝也仍四處講學，名噪一時。
雖然也有人借着講學沽名釣譽，但也不乏像李中孚這種清政府屢召不仕的名士。
總之，以上這些都出自講學派。
李光地 清初的宋學就是由這些人締造的。
不過，這個時代&mdash&mdash主要指康熙以前的時期&mdash&mdash清朝的宋學尚未形成氣候，隻是初具清朝特色。
所謂清朝特色的宋學，就是講學的同時，雖不至考究事實，卻也遍覽經書，腳踏實地去做研究。
這些人當中，程朱學派中的李光地曾研讀當時已經脫離宋學的顧炎武的著作，漸漸流入顧氏之學。
因此，康熙以後的清朝宋學和明朝時期大不相同，不再空談講學，開始注重讀書。
再下面所列姚鼐、方東樹等人的宋學，其實已是後來之事。
這裡暫不說。
姚鼐以下的宋學是指受到清朝漢學影響之後的宋學，以後我們再講。
漢學 清朝經學當中最具特色的是漢學。
雖然凡是中國學問，日本都稱之為漢學，但清朝所謂的漢學是指漢朝學問。
随着宋學漸漸被世人嫌惡，人們開始上溯漢朝，鑽研漢世之學。
所謂漢學，一言以蔽之，就是不講學。
這是治學方法上的不同。
此外，漢學派十分崇尚樸學。
簡單來說，樸學就是閉門窮經，注重考據。
中國人做學問，流于浮華的大有人在，譬如上面說到的以演說為主的講學，或者撰文作詩以博取名聲的做法。
而樸學則對追名逐利、迎合世人的學問棄若敝履，隻是關起門來潛心治學。
在清人對樸學的推崇下，學問不再流于裝飾，開始成為經世緻用之學。
因此，漢學派貫徹如一的治學主張就是實事求是。
&ldquo實事求是&rdquo一詞最早出自《漢書·河間獻王傳》，即治學必須從事實出發，不能隻是空談。
這就是清朝漢學派的學術主張。
一、初期 曆經變遷，經學發展到了這裡所列的閻若璩、朱彜尊、胡渭等人的時代。
綱目中寫着&ldquo以上清初之學尚屬草創&rdquo，也就是說，這些人都是漢學發轫之初的學者。
不過，他們其實并非純粹的漢學家。
譬如閻若璩就出身宋學，隻是他對程朱理學從不盲從，而是親自一一考據經籍來做學問。
閻若璩有本很有名的著述，叫《尚書古文疏證》。
曆史上廣為流傳的《古文尚書》編于東晉時期，沿用多年。
宋朝時期，朱子等人開始懷疑《古文尚書》中混有僞作，閻若璩對此進行了深入研究，将其僞迹一一辨出。
不過，這都基于朱子的懷疑。
此外，閻若璩還著有《四書釋地》。
宋學雖研究四書，可到後來，純粹的漢學隻研究《論語》和《孟子》，不研究《大學》和《中庸》。
而閻若璩仍然研
之前也說過，我這次的演講會盡量避開政治方面，主要講文化方面。
截至目前，我們首先講了作為文化中心的帝王之事，後來又講到清朝的特有文化，也即這種異邦語言的相關情況，以及貿易對财政經濟的一些影響，對文化的奠基之功。
再後來，我們還講到帝王對外國文化的吸收。
從今天起，我們開始講中國國内的、本國的文化。
像中國這種曆史文化悠久的國家，每逢太平盛世，國家穩步發展之時，一般都會複興本國傳統文化。
清朝國泰民安、國力強盛之際，本國文化也得到了極大發展。
中國自唐朝以來，即使偶有戰亂爆發，也幾乎沒有因連年戰事造成的黒暗時代，文化傳承得以綿延不斷。
所以，清朝的文化興盛是指早前就很繁榮的文化随着時代的變遷有了新的發展。
清朝文化當中發展最繁榮的首推學術，而經學又居于學術之中心。
清朝經學達到了兩漢以來前所未有的興盛程度。
經學研究推至一般學者，而且開始具有真正的學術性，這是兩漢時期不曾有的。
清朝的經學研究在中國學術發展史上可謂史無前例。
當然，經學并非在清朝時期突然興起。
明朝時期，受宋、元時期的影響，宋學十分盛行。
雖然籠統地将其稱為宋學，但除程朱理學以外，還包括陸王心學。
明初，程朱理學與陸王心學分營對壘，不相上下。
到明末時，學者之間興起一股講學之風。
所謂講學，是指不僅鑽研學問，還要像我今天來這裡演講一樣，以所做學問為演講材料，用禅宗的問答方式，通過口頭空論來研究學問。
不就事實進行研究，而以口頭空論來做學問被稱為講學派。
參考書目最開始列出的顧炎武、黃宗羲二人則極力反對講學派。
盡管如此，講學派仍有學者輩出，譬如這裡列出的孫奇逢、李中孚等人，他們都延續了明末的治學方法。
明末講學派中，陸王學派的講學之風較之程朱學派更盛。
萬曆年間以小說批評家之名為日本人所聞的學者李贽曾剃發，穿僧服，拄手杖，允許男女混雜一堂聽他講學。
這在中國是非常忌諱的。
顧炎武一派對此極力反對。
顧炎武本為朱子學者，在對講學風氣的批判過程中開始傾向于以事實來研究學問，漸漸疏離朱子學說，成為清朝與程朱理學對立的漢學一派的開山之祖。
同時，顧炎武不失宋學精神，可謂既取宋學，也為漢學開山。
我們再看黃宗羲。
明末時期，黃宗羲起兵抗清複明，曾遣使日本請求援兵，後來看到明朝大勢已去，才棄政從文。
他與王陽明是同鄉，雖所學出自王陽明，但由于自己前朝餘黨的身份，不願抛頭露面，因而排斥講學，傾向于以事實研究學問。
随着研究的日益興盛，後來又分出了浙西學派和浙東學派，分别由顧炎武和黃宗羲開其端。
我們來看看浙東、浙西的大略地圖。
錢塘江就在浙江，浙江以東的學派稱為浙東學派。
這裡是甯波。
甯波有個地方叫餘姚。
餘姚既是黃宗羲的出生地，也是王陽明的故裡。
除這兩人是浙西、浙東學派的開山始祖以外，參考書目中還列了很多名字，由于時間關系，這裡就略去不提了。
顧炎武後面寫着徐乾學，意思是徐乾學對顧炎武的學問有所繼承。
黃宗羲下面的萬斯大、萬斯同也繼承了黃宗羲的學問。
徐乾學後來深得康熙寵信。
之前我們講過，徐乾學曾經深居洞庭山，邀請衆多學者編纂《一統志》。
此外，他還有别的匿名編纂的著作。
徐乾學下面所列的納蘭性德是個年輕的滿洲旗人學者。
徐乾學出于政治上的考慮，曾經編書并讓名于納蘭性德，以此拉攏滿人。
現今保存下來的《通志堂經解》就是徐乾學編纂，但冠以納蘭之名的一部巨著，收羅了宋元明三朝經解。
清朝那時隻有宋學。
本着将宋學著作全部收羅在内的初衷，《通志堂經解》得以問世。
其實，這部著作完全就是徐乾學用早前搜集來的資料，挂納蘭性德之名刊刻成書的。
徐乾學是顧炎武的外甥，雖然對顧炎武之學有所繼承，但兩人性情大不相同。
顧炎武一生拒絕仕奉清政府，而徐乾學卻比較精于人情世故。
不過，顧炎武學說中宋學的相關部分對徐乾學影響頗多。
以上就是清初宋學一支獨秀的情形。
顧炎武黃宗羲 宋學當中又有孫奇逢等兼采陸王程朱之學的一派、程朱派和陸王派三個學派。
他們與顧炎武、黃宗羲不同，都出自講學派。
孫奇逢、李中孚等人到了清朝也仍四處講學，名噪一時。
雖然也有人借着講學沽名釣譽，但也不乏像李中孚這種清政府屢召不仕的名士。
總之，以上這些都出自講學派。
李光地 清初的宋學就是由這些人締造的。
不過，這個時代&mdash&mdash主要指康熙以前的時期&mdash&mdash清朝的宋學尚未形成氣候，隻是初具清朝特色。
所謂清朝特色的宋學，就是講學的同時，雖不至考究事實，卻也遍覽經書，腳踏實地去做研究。
這些人當中，程朱學派中的李光地曾研讀當時已經脫離宋學的顧炎武的著作，漸漸流入顧氏之學。
因此，康熙以後的清朝宋學和明朝時期大不相同，不再空談講學，開始注重讀書。
再下面所列姚鼐、方東樹等人的宋學，其實已是後來之事。
這裡暫不說。
姚鼐以下的宋學是指受到清朝漢學影響之後的宋學，以後我們再講。
漢學 清朝經學當中最具特色的是漢學。
雖然凡是中國學問，日本都稱之為漢學，但清朝所謂的漢學是指漢朝學問。
随着宋學漸漸被世人嫌惡，人們開始上溯漢朝，鑽研漢世之學。
所謂漢學，一言以蔽之，就是不講學。
這是治學方法上的不同。
此外，漢學派十分崇尚樸學。
簡單來說，樸學就是閉門窮經，注重考據。
中國人做學問，流于浮華的大有人在，譬如上面說到的以演說為主的講學，或者撰文作詩以博取名聲的做法。
而樸學則對追名逐利、迎合世人的學問棄若敝履，隻是關起門來潛心治學。
在清人對樸學的推崇下，學問不再流于裝飾，開始成為經世緻用之學。
因此，漢學派貫徹如一的治學主張就是實事求是。
&ldquo實事求是&rdquo一詞最早出自《漢書·河間獻王傳》，即治學必須從事實出發，不能隻是空談。
這就是清朝漢學派的學術主張。
一、初期 曆經變遷，經學發展到了這裡所列的閻若璩、朱彜尊、胡渭等人的時代。
綱目中寫着&ldquo以上清初之學尚屬草創&rdquo，也就是說，這些人都是漢學發轫之初的學者。
不過，他們其實并非純粹的漢學家。
譬如閻若璩就出身宋學，隻是他對程朱理學從不盲從，而是親自一一考據經籍來做學問。
閻若璩有本很有名的著述，叫《尚書古文疏證》。
曆史上廣為流傳的《古文尚書》編于東晉時期，沿用多年。
宋朝時期，朱子等人開始懷疑《古文尚書》中混有僞作，閻若璩對此進行了深入研究，将其僞迹一一辨出。
不過，這都基于朱子的懷疑。
此外，閻若璩還著有《四書釋地》。
宋學雖研究四書，可到後來，純粹的漢學隻研究《論語》和《孟子》，不研究《大學》和《中庸》。
而閻若璩仍然研
