第八章 先驗的知識如何可能
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康德是大家公認的近代最偉大的哲學家。
他經曆了七年戰争和法國大革命，但是他在東普魯士哥尼斯堡講授哲學的事業卻一直沒有間斷過。
他最出色的貢獻就是創造了他所自稱為&ldquo批判的&rdquo哲學，這種哲學首先肯定這樣一個事實，就是有各種各樣的知識，然後探讨各類知識如何成為可能的問題。
此外，又根據探讨所得的答案，演繹出許多有關宇宙性質的形而上學的結論。
這些結論是否全部有效當然可以懷疑。
但是肯定地說，康德在兩件事情上是有功的：第一，他看到了我們具有一種不是純粹地&ldquo分析的&rdquo先驗知識，也就是說，一種不是凡相反的命題都是自相矛盾的命題的知識；第二，他使得知識論在哲學上的重要性灼然無疑。
康德以前，一般人都抱有這樣的見解：任何知識隻要是先驗的，就必然是&ldquo分析的&rdquo。
&ldquo分析的&rdquo這個詞的意義，我們可以舉例很好地加以說明。
如果我說，&ldquo一個秃頭的人是人&rdquo，&ldquo一張平面圖是圖&rdquo，&ldquo一個蹩腳詩人是詩人&rdquo，我做的就是一個純分析的判斷了。
這裡，對于所說的主語至少賦予了兩種性質，其一用來斷言主語。
上述這類命題都是非常瑣碎無謂的，除非雄辯家準備做一篇詭辯，否則實際生活裡根本就不提它們。
這些命題是&ldquo分析的&rdquo，因為謂語是僅隻由分析主語而得出的。
康德以前，一般人認為：一切判斷，隻要我們肯定是先驗的，就都屬于這一類；一切這類判斷的謂語都不過是它所斷言的那個主語的一部分。
果真如此的話，我們想要否定任何可以認為是先驗的事物的時候，就要陷入斷然的矛盾了。
&ldquo一個秃頭的人是不秃的&rdquo這個命題斷言一個人頭秃而又加以否認，因此它本身就矛盾。
這樣，根據康德以前哲學家們的看法來說，矛盾律&mdash&mdash它斷言沒有一件事物能同時既具有、而又不具有某種性質&mdash&mdash就足以建立起所有先驗的知識的真理了。
休谟（1711&mdash1776）比康德早，關于是什麼使得知識成為先驗的這個問題，他接受了普遍的見解；同時他又發現：有許多事例，以往曾認為是分析的，而那關系其實卻是綜合的，因果關系的事例尤為顯著。
休谟以前，至少理性主義者曾認為，隻要我們有足夠的知識，就能用邏輯方法從原因之中演繹出結果來；休谟論證說這是辦不到的事，&mdash&mdash現在一般都承認他論證得很正确。
根據這
他經曆了七年戰争和法國大革命，但是他在東普魯士哥尼斯堡講授哲學的事業卻一直沒有間斷過。
他最出色的貢獻就是創造了他所自稱為&ldquo批判的&rdquo哲學，這種哲學首先肯定這樣一個事實，就是有各種各樣的知識，然後探讨各類知識如何成為可能的問題。
此外，又根據探讨所得的答案，演繹出許多有關宇宙性質的形而上學的結論。
這些結論是否全部有效當然可以懷疑。
但是肯定地說，康德在兩件事情上是有功的：第一，他看到了我們具有一種不是純粹地&ldquo分析的&rdquo先驗知識，也就是說，一種不是凡相反的命題都是自相矛盾的命題的知識；第二，他使得知識論在哲學上的重要性灼然無疑。
康德以前，一般人都抱有這樣的見解：任何知識隻要是先驗的，就必然是&ldquo分析的&rdquo。
&ldquo分析的&rdquo這個詞的意義，我們可以舉例很好地加以說明。
如果我說，&ldquo一個秃頭的人是人&rdquo，&ldquo一張平面圖是圖&rdquo，&ldquo一個蹩腳詩人是詩人&rdquo，我做的就是一個純分析的判斷了。
這裡，對于所說的主語至少賦予了兩種性質，其一用來斷言主語。
上述這類命題都是非常瑣碎無謂的，除非雄辯家準備做一篇詭辯，否則實際生活裡根本就不提它們。
這些命題是&ldquo分析的&rdquo，因為謂語是僅隻由分析主語而得出的。
康德以前，一般人認為：一切判斷，隻要我們肯定是先驗的，就都屬于這一類；一切這類判斷的謂語都不過是它所斷言的那個主語的一部分。
果真如此的話，我們想要否定任何可以認為是先驗的事物的時候，就要陷入斷然的矛盾了。
&ldquo一個秃頭的人是不秃的&rdquo這個命題斷言一個人頭秃而又加以否認，因此它本身就矛盾。
這樣，根據康德以前哲學家們的看法來說，矛盾律&mdash&mdash它斷言沒有一件事物能同時既具有、而又不具有某種性質&mdash&mdash就足以建立起所有先驗的知識的真理了。
休谟（1711&mdash1776）比康德早，關于是什麼使得知識成為先驗的這個問題，他接受了普遍的見解；同時他又發現：有許多事例，以往曾認為是分析的，而那關系其實卻是綜合的，因果關系的事例尤為顯著。
休谟以前，至少理性主義者曾認為，隻要我們有足夠的知識，就能用邏輯方法從原因之中演繹出結果來；休谟論證說這是辦不到的事，&mdash&mdash現在一般都承認他論證得很正确。
根據這
