第十一章 論直觀的知識
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我們有一個共同的印象，即認為我們所相信的東西樣樣都應當是可以證明的，或至少可以表明其或然性是很高的。
許多人都覺得，一種沒有理由可加以說明的信仰就是不合理的信仰。
大體說來，這種見解是正确的。
差不多我們的一切信仰，如其還不是從那些可以看作是說明這些信仰的其他信仰推論出來的，也是能夠從它們推論出來的。
不過，推論的理由通常卻被人忘記了，或者是從來就不曾有意識地被我們想到過。
譬如說，有什麼理由可以假定我們現在所要吃的東西不會變成毒物呢？我們中間自問過這個問題的人可謂寥寥無幾。
但是我們覺得，倘使有人如此诘問，我們總能找出完全恰當的理由回答，哪怕當時并沒有現成的理由。
我們這樣相信，通常都能證明是合理的。
但是讓我們試想某位喜歡堅持己見的蘇格拉底，任憑我們向他拿出什麼理由來，他總是繼續要求用另一個理由來說明這個理由。
像這樣追究下去，大概不會很久，遲早我們總要被逼到這樣一步：我們再也找不出一個更進一步的理由，而且幾乎可以肯定，在理論上甚至于也不可能再發現進一步的理由了。
從日常生活的普通信念出發，我們可以從一點到另一點節節被迫後退，一直達到某項普遍原則或者一個原則的某一事例為止，這個原則看上去是光輝透亮地自明的，它本身不可能再從任何更自明的東西推論出來了。
就大多數日常生活問題而言，比如我們的食品是否真的富于營養而不含毒，都可以使我們向後追究到我們已經在第六章中讨論過的歸納法原則。
但是從歸納法原則再向後追究過去，似乎便沒有倒退的餘地了。
這個原則本身是我們推理時所經常使用的，有時是有意識的、有時是無意識的。
但是，一切推理隻要是從比較簡單的自明原則出發，便不能導緻我們以歸納法原則作為它的結論。
對于其他邏輯原則也是如此。
邏輯原則的真理對于我們是自明的，我們在解釋證驗的時候要用到它。
但是它們本身（或者說至少其中有些）是不能證驗的。
雖然如此，自明性并不隻限于那些不可能證明的普遍原則才有。
許多邏輯原則一經
許多人都覺得，一種沒有理由可加以說明的信仰就是不合理的信仰。
大體說來，這種見解是正确的。
差不多我們的一切信仰，如其還不是從那些可以看作是說明這些信仰的其他信仰推論出來的，也是能夠從它們推論出來的。
不過，推論的理由通常卻被人忘記了，或者是從來就不曾有意識地被我們想到過。
譬如說，有什麼理由可以假定我們現在所要吃的東西不會變成毒物呢？我們中間自問過這個問題的人可謂寥寥無幾。
但是我們覺得，倘使有人如此诘問，我們總能找出完全恰當的理由回答，哪怕當時并沒有現成的理由。
我們這樣相信，通常都能證明是合理的。
但是讓我們試想某位喜歡堅持己見的蘇格拉底，任憑我們向他拿出什麼理由來，他總是繼續要求用另一個理由來說明這個理由。
像這樣追究下去，大概不會很久，遲早我們總要被逼到這樣一步：我們再也找不出一個更進一步的理由，而且幾乎可以肯定，在理論上甚至于也不可能再發現進一步的理由了。
從日常生活的普通信念出發，我們可以從一點到另一點節節被迫後退，一直達到某項普遍原則或者一個原則的某一事例為止，這個原則看上去是光輝透亮地自明的，它本身不可能再從任何更自明的東西推論出來了。
就大多數日常生活問題而言，比如我們的食品是否真的富于營養而不含毒，都可以使我們向後追究到我們已經在第六章中讨論過的歸納法原則。
但是從歸納法原則再向後追究過去，似乎便沒有倒退的餘地了。
這個原則本身是我們推理時所經常使用的，有時是有意識的、有時是無意識的。
但是，一切推理隻要是從比較簡單的自明原則出發，便不能導緻我們以歸納法原則作為它的結論。
對于其他邏輯原則也是如此。
邏輯原則的真理對于我們是自明的，我們在解釋證驗的時候要用到它。
但是它們本身（或者說至少其中有些）是不能證驗的。
雖然如此，自明性并不隻限于那些不可能證明的普遍原則才有。
許多邏輯原則一經
