第十一章 論直觀的知識

确的，并不恰當。

    這樣說來，不論從我們感官所獲得的是什麼自明的真理，它們必然跟從感官所得來的感覺材料不同。

     自明的知覺真理似乎共有兩種，雖然分析到最後它們可能會合在一起。

    第一種僅僅斷言感覺材料的存在而不加任何分析。

    我們看見了一塊紅色，我們便判斷說&ldquo有如此這般的一塊紅色&rdquo，或者更嚴格地說&ldquo它就在那裡&rdquo；這是一種直觀的知覺判斷。

    當感覺的客體很複雜，我們把它提出來加以某種程度的分析的時候，就産生了第二種知覺判斷。

    比如說，倘使我們看見了一塊圓形的紅色，我們便會判斷說，&ldquo那塊紅色是圓形的&rdquo。

    這又是一個知覺判斷，但是它和上述那個知覺判斷在性質上不同。

    在這個判斷中，我們的單一的感覺材料具有顔色又具有形狀：顔色是紅的，形狀是圓的。

    我們的判斷是先把這個材料分為顔色和形狀，然後憑借紅色是圓形的這一陳述又把它們結合到一道。

    這類判斷的另一個實例是：&ldquo這個在那個的右邊&rdquo，其中&ldquo這個&rdquo和&ldquo那個&rdquo可以看出是同時被看到的。

    在這種判斷中，感覺材料所包含的各個成分是彼此相關的，我們所下的判斷就是斷言這些成分有這種關系。

     另一類直觀的判斷則是記憶的判斷，它和感覺的判斷類似，但卻又完全不同。

    由于一個人對于客體的記憶很容易同時對于這個客體還有個映象，而映象并不是記憶的組成部分，所以關于記憶的性質就有混淆的危險。

    隻要注意到映象是當前的，而又知道所記憶的是屬于過去的，那麼便很容易看清這一點了。

    不僅如此，我們确實能夠把我們的映象和所記起的客體作出相當程度的比較，因此我們便往往可以知道在相當廣闊的範圍之内，我們的映象能準确到什麼程度。

    但是，如果客體不是和映象相對立，如果客體不是在我們的心靈之前的某處，便不可能這樣比較，也不可能這樣認識了。

    因此，構成記憶的要素并不是映象，而是在心靈之前直接有着一個被認為是屬于