第五章 宗教問題 [84]
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一、阿耳&mdash阿茲哈清真寺的烏列馬。
二、決定[85]。
三、尼羅河與先知者的節日。
四、麥加的最高執政者兼宗教長。
五、風俗。
一、&hellip&hellip政治家仔細地研究了埃及各民族的精神，認為宗教是在埃及建立法國統治的主要障礙。
沃爾尼[86]在1788年說過：要想在埃及建立自己的統治，就要經得起三個戰争：第一是對英國的戰争，第二是對土耳其的戰争，第三是對當地居民伊斯蘭教徒的戰争，最後這場戰争是這三者中最艱巨的一場戰争。
這場戰争需要付出的犧牲是如此之大，以緻這可能是一個不可克服的困難。
雖然法國人已成為亞曆山大和開羅的主人，并在舒蔔拉希特和金字塔附近的戰役中取得了勝利，但是他們的地位仍然是不穩固的。
被突然的事變弄得茫然失措因而對強力作出讓步的正統派教徒[87]隻是容忍了法國人，但他們對法國人的勝利已經公開表示了痛恨，認為這些基督聖像的崇拜者留在埃及是對聖水的玷污。
他們認為，有這種人在，就會使他們在去聖卡阿巴[88]朝聖的&ldquo頭一關&rdquo上蒙受恥辱，因而他們歎息不已。
各清真寺的祈禱主持人則神氣活現地朗誦着可蘭經中對異教徒最有敵意的詩篇，以示憤恨。
必須制止這些宗教思想的傳播，否則，法軍雖然取得勝利，仍然會受到威脅。
可是要進行宗教戰争，法軍的實力又太弱小，而且過于疲憊。
在十一世紀和十二世紀，十字軍曾經統治過安提歐基亞、耶路撒冷埃德薩和普托列返德等地。
可是他們與伊斯蘭教徒一樣是宗教狂熱病者。
在世界編年史上，是找不出像當時歐洲那樣采用武力的先例的。
千百萬歐洲人死于叙利亞的戰場上，然而在幾次虛假的勝利之後，十字軍終究還是失敗了，而伊斯蘭教徒獲得了最後的勝利。
沃爾尼的預言開始應驗了。
法軍必須要麼乘船班師回國，要麼遷就這種宗教思想，避免先知者的咒詛，不要讓自己站在伊斯蘭的反對者的行列，同時必須說服穆福提、烏列馬、舍利弗和伊馬姆們，博得他們的信任，使他們站在有利于法軍的立場上來解釋可蘭經。
阿耳&mdash阿茲哈清真寺的學校（或叫大學）在東方是最有名的。
該校為薩拉金所創立。
這裡有神學博士或烏列馬六十人研究宗教問題，講解聖經。
所以它是唯一的能夠作出典範，引導東方輿論并帶動決定輿論的四個教派的機構。
這四個教派&mdash&mdash沙奮特、馬列基特、漢巴利特、哈納菲特&mdash&mdash之間隻是在教儀的問題上有分歧。
它們每一派在開羅都有自己的首領&mdash&mdash穆福提。
拿破侖不放過任何機會去滿足他們的要求，把他們吸引到自己方面來。
按其習俗、教養、财富以至出身來說，他們都是一些受尊敬的阿訇。
每天日出之後，在做禱告之前，他們就和阿耳&mdash阿茲哈清真寺的烏列馬們來到宮廷。
這個行列擠滿了整個厄茲别基亞廣場。
他們騎着裝飾得很富麗的騾子，周圍簇擁着奴仆和許多執杖的馭者。
法軍警衛隊舉槍敬禮，對他們表示最大的敬意。
當他們進入大廳時，副官和翻譯官們也恭恭敬敬地迎接他們，用清涼果汁飲料和咖啡款待他們。
過一會兒總司令進來了，同他們并排坐在沙發上。
他同他們讨論可蘭經，極力設法取得他們的信任。
他請他們給他講解可蘭經裡面最重要的部分，大力頌揚先知者。
他們從宮廷出來前往聚集着許多民衆的清真寺。
他們在那裡向民衆談論自己的一切希望，安慰着這些多疑和懷有惡意的民衆。
這樣他們給法軍幫了很大的忙。
法國當局不僅不侵犯各清真寺和其他宗教團體的領地，而且以一種偏袒的态度保護他們。
這種偏袒态度隻能是總司令真心喜歡伊斯蘭教的結果。
以前土耳其人和馬木留克人在政策上的一個主要原則，就是解除舍伊赫們在司法審判和行政管理方面的職權，因為他們害怕舍伊赫們的勢力太大。
在法軍統治的時候，拿破侖則把刑事和民事訴訟以及行政上争執的問題，都交給這些受尊敬的阿訇掌握和處理。
這對他們的确是料想不到的快慰之事。
這樣，他們在人民中間的威望很快就提高了。
法國軍隊進入開羅不到一個月，舍伊赫們的心情就都改變了。
他們衷心地愛戴克比爾蘇丹[89]。
他們感到驚訝的是，他們如此害怕的異教徒的勝利居然保證了他們的得勢。
這就是法國人為他們取得的金字塔戰役的勝利！法國人仔細而周到地關心他們的所有村莊和一切私有财産。
這些宗教首腦兼法官和貴族的首領的人，還從來沒有享受過這樣大的尊敬。
不僅伊斯蘭教徒，甚至基督教徒&mdash&mdash住在這個國家的克普特人、希臘人和阿爾明尼亞人，也都從來沒有得到過這樣的保護。
基督教徒曾經利用法軍的到來，不顧伊斯蘭教徒的反對，力求擺脫習俗的約束。
總司令一知道這事，就馬上制止了他們。
于是一切又走上了軌道。
原來的習俗又完全恢複了。
這就使得伊斯蘭教徒心裡充滿了歡樂，産生了對法軍的完全信任。
從革命爆發的時候起，法國軍隊就不履行任何宗教儀式。
它在意大利的時候，從來沒有進過教堂，而在埃及的時候，也不常進去。
這種情況被烏列馬們的銳利的眼光察覺出來了，因為他們對有關他們的宗教事務是很熱心和操心的。
可是這種情況對他們産生了極良好的影響。
即使法國人不是伊斯蘭教徒，那麼，最低限度可以證明他們也不是基督聖像崇拜者。
毫無疑問，克比爾蘇丹是受着先知者的庇護的。
由于人所固有的虛榮心的驅使，舍伊赫們時常洋洋得意地講述總司令給他們的殷勤的招待，談到總司令對他們的尊敬，談到他們所說的或者所設想的以及所議論的一切。
顯而易見，他們對拿破侖是很喜歡了。
他們還有這樣一個信條：&ldquo如果法軍的領袖不利用先知者的特别的庇護，法軍任何時候也不能戰勝正統派教徒。
&rdquo馬木留克軍隊本來是不可戰勝的，是東方最勇敢的軍隊；它沒有表示出任何反抗，那是因為它是邪惡的，罪孽深重的。
現在發生的這個巨大的轉折在可蘭經的好幾個地方已經預言過了。
後來克比爾蘇丹觸動了阿拉伯人的愛國主義的心弦：&ldquo為什麼阿拉伯民族要屈服于土耳其人呢？為什麼在肥沃的埃及土地上，來自高加索的人能夠統治神聖的阿拉伯呢？如果今天馬霍默德[90]從天上降臨到人間，那麼，他會往哪兒去呢？往麥加去嗎？可是當時麥加并不是伊斯蘭教帝國的中心。
往君士坦丁堡去嗎？可
二、決定[85]。
三、尼羅河與先知者的節日。
四、麥加的最高執政者兼宗教長。
五、風俗。
一、&hellip&hellip政治家仔細地研究了埃及各民族的精神，認為宗教是在埃及建立法國統治的主要障礙。
沃爾尼[86]在1788年說過：要想在埃及建立自己的統治，就要經得起三個戰争：第一是對英國的戰争，第二是對土耳其的戰争，第三是對當地居民伊斯蘭教徒的戰争，最後這場戰争是這三者中最艱巨的一場戰争。
這場戰争需要付出的犧牲是如此之大，以緻這可能是一個不可克服的困難。
雖然法國人已成為亞曆山大和開羅的主人，并在舒蔔拉希特和金字塔附近的戰役中取得了勝利，但是他們的地位仍然是不穩固的。
被突然的事變弄得茫然失措因而對強力作出讓步的正統派教徒[87]隻是容忍了法國人，但他們對法國人的勝利已經公開表示了痛恨，認為這些基督聖像的崇拜者留在埃及是對聖水的玷污。
他們認為，有這種人在，就會使他們在去聖卡阿巴[88]朝聖的&ldquo頭一關&rdquo上蒙受恥辱，因而他們歎息不已。
各清真寺的祈禱主持人則神氣活現地朗誦着可蘭經中對異教徒最有敵意的詩篇，以示憤恨。
必須制止這些宗教思想的傳播，否則，法軍雖然取得勝利，仍然會受到威脅。
可是要進行宗教戰争，法軍的實力又太弱小，而且過于疲憊。
在十一世紀和十二世紀，十字軍曾經統治過安提歐基亞、耶路撒冷埃德薩和普托列返德等地。
可是他們與伊斯蘭教徒一樣是宗教狂熱病者。
在世界編年史上，是找不出像當時歐洲那樣采用武力的先例的。
千百萬歐洲人死于叙利亞的戰場上，然而在幾次虛假的勝利之後，十字軍終究還是失敗了，而伊斯蘭教徒獲得了最後的勝利。
沃爾尼的預言開始應驗了。
法軍必須要麼乘船班師回國，要麼遷就這種宗教思想，避免先知者的咒詛，不要讓自己站在伊斯蘭的反對者的行列，同時必須說服穆福提、烏列馬、舍利弗和伊馬姆們，博得他們的信任，使他們站在有利于法軍的立場上來解釋可蘭經。
阿耳&mdash阿茲哈清真寺的學校（或叫大學）在東方是最有名的。
該校為薩拉金所創立。
這裡有神學博士或烏列馬六十人研究宗教問題，講解聖經。
所以它是唯一的能夠作出典範，引導東方輿論并帶動決定輿論的四個教派的機構。
這四個教派&mdash&mdash沙奮特、馬列基特、漢巴利特、哈納菲特&mdash&mdash之間隻是在教儀的問題上有分歧。
它們每一派在開羅都有自己的首領&mdash&mdash穆福提。
拿破侖不放過任何機會去滿足他們的要求，把他們吸引到自己方面來。
按其習俗、教養、财富以至出身來說，他們都是一些受尊敬的阿訇。
每天日出之後，在做禱告之前，他們就和阿耳&mdash阿茲哈清真寺的烏列馬們來到宮廷。
這個行列擠滿了整個厄茲别基亞廣場。
他們騎着裝飾得很富麗的騾子，周圍簇擁着奴仆和許多執杖的馭者。
法軍警衛隊舉槍敬禮，對他們表示最大的敬意。
當他們進入大廳時，副官和翻譯官們也恭恭敬敬地迎接他們，用清涼果汁飲料和咖啡款待他們。
過一會兒總司令進來了，同他們并排坐在沙發上。
他同他們讨論可蘭經，極力設法取得他們的信任。
他請他們給他講解可蘭經裡面最重要的部分，大力頌揚先知者。
他們從宮廷出來前往聚集着許多民衆的清真寺。
他們在那裡向民衆談論自己的一切希望，安慰着這些多疑和懷有惡意的民衆。
這樣他們給法軍幫了很大的忙。
法國當局不僅不侵犯各清真寺和其他宗教團體的領地，而且以一種偏袒的态度保護他們。
這種偏袒态度隻能是總司令真心喜歡伊斯蘭教的結果。
以前土耳其人和馬木留克人在政策上的一個主要原則，就是解除舍伊赫們在司法審判和行政管理方面的職權，因為他們害怕舍伊赫們的勢力太大。
在法軍統治的時候，拿破侖則把刑事和民事訴訟以及行政上争執的問題，都交給這些受尊敬的阿訇掌握和處理。
這對他們的确是料想不到的快慰之事。
這樣，他們在人民中間的威望很快就提高了。
法國軍隊進入開羅不到一個月，舍伊赫們的心情就都改變了。
他們衷心地愛戴克比爾蘇丹[89]。
他們感到驚訝的是，他們如此害怕的異教徒的勝利居然保證了他們的得勢。
這就是法國人為他們取得的金字塔戰役的勝利！法國人仔細而周到地關心他們的所有村莊和一切私有财産。
這些宗教首腦兼法官和貴族的首領的人，還從來沒有享受過這樣大的尊敬。
不僅伊斯蘭教徒，甚至基督教徒&mdash&mdash住在這個國家的克普特人、希臘人和阿爾明尼亞人，也都從來沒有得到過這樣的保護。
基督教徒曾經利用法軍的到來，不顧伊斯蘭教徒的反對，力求擺脫習俗的約束。
總司令一知道這事，就馬上制止了他們。
于是一切又走上了軌道。
原來的習俗又完全恢複了。
這就使得伊斯蘭教徒心裡充滿了歡樂，産生了對法軍的完全信任。
從革命爆發的時候起，法國軍隊就不履行任何宗教儀式。
它在意大利的時候，從來沒有進過教堂，而在埃及的時候，也不常進去。
這種情況被烏列馬們的銳利的眼光察覺出來了，因為他們對有關他們的宗教事務是很熱心和操心的。
可是這種情況對他們産生了極良好的影響。
即使法國人不是伊斯蘭教徒，那麼，最低限度可以證明他們也不是基督聖像崇拜者。
毫無疑問，克比爾蘇丹是受着先知者的庇護的。
由于人所固有的虛榮心的驅使，舍伊赫們時常洋洋得意地講述總司令給他們的殷勤的招待，談到總司令對他們的尊敬，談到他們所說的或者所設想的以及所議論的一切。
顯而易見，他們對拿破侖是很喜歡了。
他們還有這樣一個信條：&ldquo如果法軍的領袖不利用先知者的特别的庇護，法軍任何時候也不能戰勝正統派教徒。
&rdquo馬木留克軍隊本來是不可戰勝的，是東方最勇敢的軍隊；它沒有表示出任何反抗，那是因為它是邪惡的，罪孽深重的。
現在發生的這個巨大的轉折在可蘭經的好幾個地方已經預言過了。
後來克比爾蘇丹觸動了阿拉伯人的愛國主義的心弦：&ldquo為什麼阿拉伯民族要屈服于土耳其人呢？為什麼在肥沃的埃及土地上，來自高加索的人能夠統治神聖的阿拉伯呢？如果今天馬霍默德[90]從天上降臨到人間，那麼，他會往哪兒去呢？往麥加去嗎？可是當時麥加并不是伊斯蘭教帝國的中心。
往君士坦丁堡去嗎？可
