第三章 人類的邪惡
關燈
小
中
大
能做到良善呀！
此時此刻，如果一個人真正産生了犯罪感（這樣的時刻在我們一生當中簡直是少之又少），便會戒絕一切亵渎上帝的言詞。
犯罪感乃是這樣：我們用人性的弱點來解釋自己的許多行為，但是，我們意識到自己的某種行為解釋不通，我們的朋友都不會做出這種醜事來，甚至像X先生那樣十足的無賴都會為此感到羞愧，我們絕不敢把這種行為公之于衆。
隻有在這樣的時刻，我們才能确知，透過這種行為暴露出來的個性為所有人，也應該為所有正直的人所唾棄。
如果人類之上存在神靈，那也将為他們所唾棄。
如果上帝對我們這種行為并沒有深惡痛絕，那上帝就不是好上帝了。
我們可不希望上帝這樣，這就好比希望普天之下所有人的鼻子都壞掉，就無法感受幹草、玫瑰和海洋的迷人氣息就再也不能令我們愉快，因為我們自己的呼吸是惡臭的。
如果我們隻是口裡承認自己敗壞，便會将上帝的懲罰視作殘暴的條例；一旦我們真正認識到自己的敗壞，才會将上帝的懲罰視作上帝良善的必然結果。
如我所言，認識自我的時刻産生真正的洞察力，要确實理解基督教信仰，就必須保持這樣的洞察力，挖出複雜僞裝下面隐藏的難以饒恕的惡行。
當然，這并不是什麼新鮮道理。
在這一章，我并不打算探讨那些宏大的主題。
我隻是試圖讓我的讀者（以及我本人）跨過這座“笨人橋”，接觸一個初學者難解的問題——邁出第一步，出離愚人的樂園和全然的虛幻。
不過，在現代社會，虛幻仍在滋生，并且茁壯成長，因此，我必須小心謹慎，才不會令現實顯得難以置信。
1.我們容易被事物的表象所蒙蔽。
如果用Y先生來指代那些大家所公認的體面人物，我們會認為自己不比Y先生差多少，至少比那個令人讨厭的X先生強得多。
實際上，我們可能是被表象蒙蔽了。
别太過自信，你的朋友不一定認為你跟Y先生一樣好。
事實上，你拿Y先生當參照物的做法本身就非常可疑：他可能比你自己和你圈子裡的朋友都優秀很多。
至于Y先生的外表具有多大欺騙性，那是Y先生和上帝之間的事情。
你是否覺得這是個把戲，因為我可以對Y先生和其他人講同樣的話。
然而，這恰恰是問題的關鍵。
無論我們每個人看上去多麼聖潔、多麼自負，我們都不得不拿别人的外在表現“當作行為樣闆”：我們很清楚，其實，那個人裡面的某些品性十分惡劣，比他在公開場合最疏忽的表現和最散漫的言詞還低下許多。
例如，你的朋友忽然顯得吞吞吐吐，此時，你作何感想？我們從來不曾将全部真相和盤托出。
我們可能會承認一些醜陋的事實——承認最卑鄙的怯懦或是最不堪、最乏味的不潔之念。
這種承認本身也許表現為虛僞的一瞥，或者唐突的幽默，所有這些小花招隻能讓你自己遠離事實。
沒人猜得出你對這些行為多麼熟悉，或者說你的心跟這些行為多麼契合，這樣的行為在你裡面到底占多大的份額。
你從心底渴望自己是一個熱心良善的人，然而，隻有在你開口叙述這些行為的時候，你才發現，原來它們一直梗在你心裡，顯得那麼怪異，跟你餘下的自我那麼格格不入。
我們常常把習慣性的惡行當作例外行為，當作突發性錯誤，認為它們有悖于我們的優秀品德，并且常常把這種看法挂在嘴邊，就像一個糟糕的網球選手，總是抱怨自己“發揮失常”，其實他發揮得再正常不過了，反過來，他又總是把偶然的成功當作自己的正常水平。
我們無法講出自己的真實情況，依我看，這倒并非我們有意犯錯，乃是因為我們裡面充滿了輕蔑、嫉妒、淫亂、貪婪和自滿，這些念頭絕不肯化為言語暴露出來。
關鍵在于，我們的言語一向具有局限性，我們不應該誤以為它能充分坦白我們裡面的邪惡。
2.針對個人道德觀的社會良知正在複蘇，這種反應本身并無害處。
我們覺得自己身陷邪惡的社會之中，因而萌生了社會犯罪感（corporateguilt）。
這是事實；不過，仇敵恰恰利用某些事實來欺騙我們。
我
犯罪感乃是這樣：我們用人性的弱點來解釋自己的許多行為，但是，我們意識到自己的某種行為解釋不通，我們的朋友都不會做出這種醜事來，甚至像X先生那樣十足的無賴都會為此感到羞愧，我們絕不敢把這種行為公之于衆。
隻有在這樣的時刻，我們才能确知，透過這種行為暴露出來的個性為所有人，也應該為所有正直的人所唾棄。
如果人類之上存在神靈，那也将為他們所唾棄。
如果上帝對我們這種行為并沒有深惡痛絕，那上帝就不是好上帝了。
我們可不希望上帝這樣，這就好比希望普天之下所有人的鼻子都壞掉，就無法感受幹草、玫瑰和海洋的迷人氣息就再也不能令我們愉快，因為我們自己的呼吸是惡臭的。
如果我們隻是口裡承認自己敗壞，便會将上帝的懲罰視作殘暴的條例；一旦我們真正認識到自己的敗壞，才會将上帝的懲罰視作上帝良善的必然結果。
如我所言，認識自我的時刻産生真正的洞察力，要确實理解基督教信仰，就必須保持這樣的洞察力，挖出複雜僞裝下面隐藏的難以饒恕的惡行。
當然，這并不是什麼新鮮道理。
在這一章，我并不打算探讨那些宏大的主題。
我隻是試圖讓我的讀者（以及我本人）跨過這座“笨人橋”，接觸一個初學者難解的問題——邁出第一步，出離愚人的樂園和全然的虛幻。
不過，在現代社會，虛幻仍在滋生，并且茁壯成長，因此，我必須小心謹慎，才不會令現實顯得難以置信。
1.我們容易被事物的表象所蒙蔽。
如果用Y先生來指代那些大家所公認的體面人物，我們會認為自己不比Y先生差多少，至少比那個令人讨厭的X先生強得多。
實際上，我們可能是被表象蒙蔽了。
别太過自信，你的朋友不一定認為你跟Y先生一樣好。
事實上，你拿Y先生當參照物的做法本身就非常可疑：他可能比你自己和你圈子裡的朋友都優秀很多。
至于Y先生的外表具有多大欺騙性，那是Y先生和上帝之間的事情。
你是否覺得這是個把戲，因為我可以對Y先生和其他人講同樣的話。
然而，這恰恰是問題的關鍵。
無論我們每個人看上去多麼聖潔、多麼自負，我們都不得不拿别人的外在表現“當作行為樣闆”：我們很清楚，其實，那個人裡面的某些品性十分惡劣，比他在公開場合最疏忽的表現和最散漫的言詞還低下許多。
例如，你的朋友忽然顯得吞吞吐吐，此時，你作何感想？我們從來不曾将全部真相和盤托出。
我們可能會承認一些醜陋的事實——承認最卑鄙的怯懦或是最不堪、最乏味的不潔之念。
這種承認本身也許表現為虛僞的一瞥，或者唐突的幽默，所有這些小花招隻能讓你自己遠離事實。
沒人猜得出你對這些行為多麼熟悉，或者說你的心跟這些行為多麼契合，這樣的行為在你裡面到底占多大的份額。
你從心底渴望自己是一個熱心良善的人，然而，隻有在你開口叙述這些行為的時候，你才發現，原來它們一直梗在你心裡，顯得那麼怪異，跟你餘下的自我那麼格格不入。
我們常常把習慣性的惡行當作例外行為，當作突發性錯誤，認為它們有悖于我們的優秀品德，并且常常把這種看法挂在嘴邊，就像一個糟糕的網球選手，總是抱怨自己“發揮失常”，其實他發揮得再正常不過了，反過來，他又總是把偶然的成功當作自己的正常水平。
我們無法講出自己的真實情況，依我看，這倒并非我們有意犯錯，乃是因為我們裡面充滿了輕蔑、嫉妒、淫亂、貪婪和自滿，這些念頭絕不肯化為言語暴露出來。
關鍵在于，我們的言語一向具有局限性，我們不應該誤以為它能充分坦白我們裡面的邪惡。
2.針對個人道德觀的社會良知正在複蘇，這種反應本身并無害處。
我們覺得自己身陷邪惡的社會之中，因而萌生了社會犯罪感（corporateguilt）。
這是事實；不過，仇敵恰恰利用某些事實來欺騙我們。
我
