第三章 人類的邪惡
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界有着某種關聯，一旦時候到了，我們便必須面對外面世界的公衆輿論。
然而，最糟糕的是，我們不得不承認，恰恰是那些我們眼下認為不切實際的品德才能拯救人類脫離滅頂之災。
外面世界的觀點進入了我們的小社會圈落，與小圈落内部的條件息息相關——兩者之間的關系是如此密切，以至于我們可以說，隻要人類能夠将那些美德持守十年，整個地球直至地極便會充滿了和平、健康、歡愉、舒暢，而這一切是人類其他行為所無法帶來的。
在這裡，小圈落規則往往被置之不理或者被當作實現人格完善的忠告：不過，即使是現在，那些懶于思考的人也明白，如果我們依然忽視小圈落規則的存在，一旦遭遇仇敵，我們便會付上生命的代價。
因此，我們倒是應該羨慕那些“病态”的人，那些迂腐的人，那些教戰友射擊精準、深挖戰壕、節約飲水瓶的“激進分子”。
5.在某些人眼中，這種與大環境形成鮮明對照的小圈落并不存在，我們也不可能去體驗。
我們還沒遇到過天使，或者未曾堕落的族類。
不過，我們從自身這個族類便可獲知某些真相。
不同時代、不同文化都可以被視為“小圈落”。
我在前面講過，不同的時代擁有不同的突出美德。
如果你認為我們這些現代西歐人不會如此敗壞，我們還是相當人道的——如果你以此為依據，認為上帝對我們很滿意，那麼，你可以扪心自問，你真的相信上帝會因為各個時代崇尚勇敢或貞潔，就對各個殘酷時代的殘酷行為感到滿意嗎？你會立即發現，這是不可能的。
當你覺得我們的祖先殘酷時，你不妨想想他們對我們的軟弱、世俗、膽怯如何看待，再想想上帝對他們和我們又如何看待。
6.我反複唠叨“仁慈”這個詞，也許有些讀者要抗議了。
難道我們果真處在一個殘酷的時代嗎？也許這是事實：不過，依我看來，我們一直企圖把所有美德壓縮成“仁慈”。
柏拉圖教導世人，仁慈隻是一樣美德。
如果你不具備其他美德，你不可能是一個仁慈的人。
你懦弱、自負、懶惰，但你覺得自己至少未曾對别人造成嚴重傷害，其實，那不過是因為鄰舍的利益跟你的安全、自誇和逍遙自在沒有發生沖突。
每個惡行必然演變為殘忍。
即使是良善的感情，譬如憐憫，如果不能用仁慈和公義加以約束，也會發展成憤怒，最後變為殘忍。
大多數殘暴行為是被敵人的殘暴行為激起的；一旦脫離了整體道德規範，對被壓迫階級的同情也能自然而然地升級為恐怖統治帶來的持續不斷的暴行。
7.一些現代神學家曾經反對過分從道德角度诠釋基督教信仰，他們的做法是完全正确的。
他們指出，上帝的神聖遠遠超越了道德上的十全十美：上帝對我們的要求不同于道德義務，而更勝于道德義務。
這一點我不否認：不過，這種觀點像社會犯罪感一樣，容易被人利用，成為某些人逃避現實的借口。
上帝超越了道德良善；而不是低于道德良善标準。
要到達應許之地，必須先經過西奈山。
道德規範似乎是為了被超越而存在的：不過，有些人從一開始就不承認道德規範，卻又拼命努力，想要達到道德标準，結果必然一敗塗地，這些人是不可能超越道德規範的。
8.“人被試探，不可說，我是被神試探。
”許多思想流派都鼓勵我們推卸責任，歸咎于人類生命本性中的某些必然因素，進而直接歸咎于造物主。
此類學說當中最流行的當屬進化論，按照進化論觀點，我們人類的邪惡遺傳自我們的動物祖先，是無法避免的；另一種流派便是理想主義，它指出，人類之所以敗壞是由于人類自身的局限性。
如果我沒有領會錯的話，根據使徒保羅的書信，基督教認為，盡管道德規範銘刻在我們心中，甚至在生理層面上也是絕對必要的，然而，人類不可能完全遵行道德規範。
這便引發了關乎人類自身責任的難題——我們當中的大多數人是否能夠百分之百遵行道德規範。
在過去的二十四小時内，你我都有可能在某種程度上違反了道德規範。
然而，我們不能把最終問題當作逃避現實的借
然而，最糟糕的是，我們不得不承認，恰恰是那些我們眼下認為不切實際的品德才能拯救人類脫離滅頂之災。
外面世界的觀點進入了我們的小社會圈落，與小圈落内部的條件息息相關——兩者之間的關系是如此密切，以至于我們可以說，隻要人類能夠将那些美德持守十年，整個地球直至地極便會充滿了和平、健康、歡愉、舒暢，而這一切是人類其他行為所無法帶來的。
在這裡，小圈落規則往往被置之不理或者被當作實現人格完善的忠告：不過，即使是現在，那些懶于思考的人也明白，如果我們依然忽視小圈落規則的存在，一旦遭遇仇敵，我們便會付上生命的代價。
因此，我們倒是應該羨慕那些“病态”的人，那些迂腐的人，那些教戰友射擊精準、深挖戰壕、節約飲水瓶的“激進分子”。
5.在某些人眼中，這種與大環境形成鮮明對照的小圈落并不存在，我們也不可能去體驗。
我們還沒遇到過天使，或者未曾堕落的族類。
不過，我們從自身這個族類便可獲知某些真相。
不同時代、不同文化都可以被視為“小圈落”。
我在前面講過，不同的時代擁有不同的突出美德。
如果你認為我們這些現代西歐人不會如此敗壞，我們還是相當人道的——如果你以此為依據，認為上帝對我們很滿意，那麼，你可以扪心自問，你真的相信上帝會因為各個時代崇尚勇敢或貞潔，就對各個殘酷時代的殘酷行為感到滿意嗎？你會立即發現，這是不可能的。
當你覺得我們的祖先殘酷時，你不妨想想他們對我們的軟弱、世俗、膽怯如何看待，再想想上帝對他們和我們又如何看待。
6.我反複唠叨“仁慈”這個詞，也許有些讀者要抗議了。
難道我們果真處在一個殘酷的時代嗎？也許這是事實：不過，依我看來，我們一直企圖把所有美德壓縮成“仁慈”。
柏拉圖教導世人，仁慈隻是一樣美德。
如果你不具備其他美德，你不可能是一個仁慈的人。
你懦弱、自負、懶惰，但你覺得自己至少未曾對别人造成嚴重傷害，其實，那不過是因為鄰舍的利益跟你的安全、自誇和逍遙自在沒有發生沖突。
每個惡行必然演變為殘忍。
即使是良善的感情，譬如憐憫，如果不能用仁慈和公義加以約束，也會發展成憤怒，最後變為殘忍。
大多數殘暴行為是被敵人的殘暴行為激起的；一旦脫離了整體道德規範，對被壓迫階級的同情也能自然而然地升級為恐怖統治帶來的持續不斷的暴行。
7.一些現代神學家曾經反對過分從道德角度诠釋基督教信仰，他們的做法是完全正确的。
他們指出，上帝的神聖遠遠超越了道德上的十全十美：上帝對我們的要求不同于道德義務，而更勝于道德義務。
這一點我不否認：不過，這種觀點像社會犯罪感一樣，容易被人利用，成為某些人逃避現實的借口。
上帝超越了道德良善；而不是低于道德良善标準。
要到達應許之地，必須先經過西奈山。
道德規範似乎是為了被超越而存在的：不過，有些人從一開始就不承認道德規範，卻又拼命努力，想要達到道德标準，結果必然一敗塗地，這些人是不可能超越道德規範的。
8.“人被試探，不可說，我是被神試探。
”許多思想流派都鼓勵我們推卸責任，歸咎于人類生命本性中的某些必然因素，進而直接歸咎于造物主。
此類學說當中最流行的當屬進化論，按照進化論觀點，我們人類的邪惡遺傳自我們的動物祖先，是無法避免的；另一種流派便是理想主義，它指出，人類之所以敗壞是由于人類自身的局限性。
如果我沒有領會錯的話，根據使徒保羅的書信，基督教認為，盡管道德規範銘刻在我們心中，甚至在生理層面上也是絕對必要的，然而，人類不可能完全遵行道德規範。
這便引發了關乎人類自身責任的難題——我們當中的大多數人是否能夠百分之百遵行道德規範。
在過去的二十四小時内，你我都有可能在某種程度上違反了道德規範。
然而，我們不能把最終問題當作逃避現實的借
