第六章 人類的痛苦（續篇）
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然觸及政治，我必須說明一點，基督教的交托自我和順服教義是純理論上的，絕非政治主張。
關于政府的形式、世俗政權和公民服從，我不發表任何意見。
受造之物理應順服上帝，這種順服的類型和程度是獨一無二的，因為，受造之物跟造物主之間的關系是獨一無二的：我們不應該從中得出任何結論去為政治主張服務。
4.我相信，基督教關于痛苦的教義闡述了一條定理，關乎我們生存的這個世界，而這條定理似乎令人難以理解。
我們都渴望得到享樂、安逸，上帝卻借着這個世界的特性阻止我們擁有這兩樣東西：不過，上帝處處播撒了歡樂、滿足和喜悅。
我們不可能高枕無憂，但是，我們擁有許多樂趣，有時候甚至是狂喜。
要發現這其中的原因并不困難。
我們所渴求的安逸叫我們的心随從世界，從而成為我們歸向上帝的絆腳石：然而，在片刻之間享受甘美的愛情、怡人的景緻、恢宏的交響樂章、與友人的歡聚、舒适的沐浴和酣暢淋漓的足球比賽，卻并不會導緻上述惡果。
在我們奔走天路的旅程中，慈愛的天父預備了可愛的客棧，讓我們的身心得到休憩，不過，他并不願意我們誤把客棧當作真正的家。
5.我們絕不應該把痛苦描上更為陰慘的色調，就像有些人信口所言——“人類的痛苦加起來是不可想象的”。
假設，我鬧牙痛，疼痛強度為x，而你恰好坐在我身邊，并且也受着牙痛的折磨，疼痛強度同樣為x。
你可能會說，這個房間裡的疼痛總數是2x。
不過，你必須記住，沒有人在承受2x的疼痛：無論何時何地，你都找不到一個人經受幾個人的疼痛。
壓根沒有疼痛總和這回事，因為沒有人經受過它。
如果我們的疼痛已經達到了人類所能承受的極限，無疑，這疼痛非常可怕，不過，這也已經是天下最大的疼痛了，另外一百萬人的疼痛并不會使這疼痛增加。
6.在所有的惡當中，痛苦是唯一不會衍生的惡，或者說是不會傳染的惡。
思想的惡或者過犯可能再度發生，因為第一個過犯的起因（比如疲勞或者書寫不暢）沒有消除；不過，除此之外，過犯本身也會衍生出新的過犯——如果論證的第一步存在謬誤，那麼随後的論證全都站不住腳。
人會再度犯罪，因為起初的誘惑依然存在；不過，除此之外，罪本身也會衍生出新的罪來，因為，罪強化
關于政府的形式、世俗政權和公民服從，我不發表任何意見。
受造之物理應順服上帝，這種順服的類型和程度是獨一無二的，因為，受造之物跟造物主之間的關系是獨一無二的：我們不應該從中得出任何結論去為政治主張服務。
4.我相信，基督教關于痛苦的教義闡述了一條定理，關乎我們生存的這個世界，而這條定理似乎令人難以理解。
我們都渴望得到享樂、安逸，上帝卻借着這個世界的特性阻止我們擁有這兩樣東西：不過，上帝處處播撒了歡樂、滿足和喜悅。
我們不可能高枕無憂，但是，我們擁有許多樂趣，有時候甚至是狂喜。
要發現這其中的原因并不困難。
我們所渴求的安逸叫我們的心随從世界，從而成為我們歸向上帝的絆腳石：然而，在片刻之間享受甘美的愛情、怡人的景緻、恢宏的交響樂章、與友人的歡聚、舒适的沐浴和酣暢淋漓的足球比賽，卻并不會導緻上述惡果。
在我們奔走天路的旅程中，慈愛的天父預備了可愛的客棧，讓我們的身心得到休憩，不過，他并不願意我們誤把客棧當作真正的家。
5.我們絕不應該把痛苦描上更為陰慘的色調，就像有些人信口所言——“人類的痛苦加起來是不可想象的”。
假設，我鬧牙痛，疼痛強度為x，而你恰好坐在我身邊，并且也受着牙痛的折磨，疼痛強度同樣為x。
你可能會說，這個房間裡的疼痛總數是2x。
不過，你必須記住，沒有人在承受2x的疼痛：無論何時何地，你都找不到一個人經受幾個人的疼痛。
壓根沒有疼痛總和這回事，因為沒有人經受過它。
如果我們的疼痛已經達到了人類所能承受的極限，無疑，這疼痛非常可怕，不過，這也已經是天下最大的疼痛了，另外一百萬人的疼痛并不會使這疼痛增加。
6.在所有的惡當中，痛苦是唯一不會衍生的惡，或者說是不會傳染的惡。
思想的惡或者過犯可能再度發生，因為第一個過犯的起因（比如疲勞或者書寫不暢）沒有消除；不過，除此之外，過犯本身也會衍生出新的過犯——如果論證的第一步存在謬誤，那麼随後的論證全都站不住腳。
人會再度犯罪，因為起初的誘惑依然存在；不過，除此之外，罪本身也會衍生出新的罪來，因為，罪強化
