第六章 人類的痛苦（續篇）
關燈
小
中
大
于其他一切目的的位置上，盡管其他一切目的本身可能是合理合法的。
因此，那個完美的人才會在客西馬尼苦苦祈求，祈求天父讓他免受苦難和死亡，前提是這個祈求符合天父的旨意，倘若不符合，他甘願順服父的安排。
有些聖徒建議，我們從成為基督徒那一刻起，就要做到“完全克己”；不過，我認為，這意味着我們應該甘心樂意地預備好遵從上帝對我們的每樣的克己要求，因為，人不可能一面毫無自我意志地度過分分秒秒，一面順服上帝。
那麼，順服的“内容”是什麼？聲稱“我的意志就是使我的意志服從上帝的旨意”，第二個“我的意志”缺乏具體内容。
毋庸置疑，我們都竭盡全力想要逃避自身的痛苦：以合法方式、不時在潛意識裡盼望逃避痛苦，這符合“人的本性”——即符合人作為受造之物的生命體系，通過苦難實現的救贖正是為這個生命體系設定的。
因此，有些人說基督教的痛苦觀跟強調改良世界（即使是暫時的）的觀點相矛盾，這種說法是完全錯誤的。
我們的主耶稣曾經用生動的比喻闡述了“審判”（theJudgement）的概念，主把一切美德濃縮為行善二字：盡管把這個比喻從整個福音中單獨抽出來可能造成誤解，但是，它足以說明基督教的社會道德基本原則。
2.既然苦難是救贖的必要因素，我們必須明白，直到上帝看到世界獲得了救贖，或者認定其得救無望，苦難才會終止。
所以，某些人承諾，認為隻要改善經濟、政治或者福利狀況，就能在人間締造天國，基督徙不能聽信這種言詞。
有人以為這樣講會打擊社會工作者的積極性，事實并非如此。
相反，作為人類的一分子，能夠強烈地意識到我們的共同痛苦，既可以激勵我們盡自己所能消除苦難，同時也可能讓人想入非非，引誘我們去僭越道德規範，實現那些狂野的幻想，最終落得一場空。
有種理論認為，憧憬人間天國才能以無限熱情去鏟除現存的邪惡，如果把這種理論應用在個人生命當中，其荒謬性便會立即暴露無遺。
饑腸辘辘的人尋找食物，疾病纏身的人渴望醫治，盡管他們知道自己得到了食物和醫治，生活中的起起伏伏仍然在等着他們。
當然，我不是在讨論社會制度的巨大變革是好是壞；隻是想提醒讀者，不能把某一種藥當作長生不老的金丹。
3.既
因此，那個完美的人才會在客西馬尼苦苦祈求，祈求天父讓他免受苦難和死亡，前提是這個祈求符合天父的旨意，倘若不符合，他甘願順服父的安排。
有些聖徒建議，我們從成為基督徒那一刻起，就要做到“完全克己”；不過，我認為，這意味着我們應該甘心樂意地預備好遵從上帝對我們的每樣的克己要求，因為，人不可能一面毫無自我意志地度過分分秒秒，一面順服上帝。
那麼，順服的“内容”是什麼？聲稱“我的意志就是使我的意志服從上帝的旨意”，第二個“我的意志”缺乏具體内容。
毋庸置疑，我們都竭盡全力想要逃避自身的痛苦：以合法方式、不時在潛意識裡盼望逃避痛苦，這符合“人的本性”——即符合人作為受造之物的生命體系，通過苦難實現的救贖正是為這個生命體系設定的。
因此，有些人說基督教的痛苦觀跟強調改良世界（即使是暫時的）的觀點相矛盾，這種說法是完全錯誤的。
我們的主耶稣曾經用生動的比喻闡述了“審判”（theJudgement）的概念，主把一切美德濃縮為行善二字：盡管把這個比喻從整個福音中單獨抽出來可能造成誤解，但是，它足以說明基督教的社會道德基本原則。
2.既然苦難是救贖的必要因素，我們必須明白，直到上帝看到世界獲得了救贖，或者認定其得救無望，苦難才會終止。
所以，某些人承諾，認為隻要改善經濟、政治或者福利狀況，就能在人間締造天國，基督徙不能聽信這種言詞。
有人以為這樣講會打擊社會工作者的積極性，事實并非如此。
相反，作為人類的一分子，能夠強烈地意識到我們的共同痛苦，既可以激勵我們盡自己所能消除苦難，同時也可能讓人想入非非，引誘我們去僭越道德規範，實現那些狂野的幻想，最終落得一場空。
有種理論認為，憧憬人間天國才能以無限熱情去鏟除現存的邪惡，如果把這種理論應用在個人生命當中，其荒謬性便會立即暴露無遺。
饑腸辘辘的人尋找食物，疾病纏身的人渴望醫治，盡管他們知道自己得到了食物和醫治，生活中的起起伏伏仍然在等着他們。
當然，我不是在讨論社會制度的巨大變革是好是壞；隻是想提醒讀者，不能把某一種藥當作長生不老的金丹。
3.既
