第二章 上帝的良善
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愛是忍耐，愛是饒恕……然而，愛和不可愛的對象之間永遠不能調和……神從來不能容忍我們犯罪，因為罪本身是不可改變的；不過，他容忍我們這個人，因為我們的人是可以修正的。
——特拉赫恩 《世紀沉思錄》，II，第30頁 一旦我們思想上帝的良善，就立刻會遇到下面的困境。
從一方面講，如果上帝比我們更有智慧，除了善與惡之外，在許多事情上，他的判斷都應該有别于我們。
我們視為善的也許在他不算為善，我們視為惡的也許在他不算為惡。
從另一方面講，如果上帝的道德評判有别于我們，我們眼中的“黑”可能是他眼中的“白”，那麼，我們稱他為良善就沒有任何意義；因為當我們确信上帝的良善标準不同于我們時，“上帝是良善的”這句話的真實表達就是：“上帝是我們所不能知曉的。
”上帝不為人知的品性不能成為叫我們愛他或者背叛他的道德依據。
如果他的良善并非我們所理解的良善，那麼我們對上帝僅有的遵從也是出于畏懼——我們同樣會甘于聽命一個全能的魔鬼。
既然我們是完全堕落（TotalDepravity）的，我們所謂的良善觀就無足輕重，它一旦成了白紙黑字，那麼，這“完全堕落”之律會把基督教信仰變成一種魔鬼式崇拜。
要擺脫這種困境，我們就必須審視一個人際關系問題，試想，一個道德标準低下的人進入社會，這個社會中的其他人都比他良善，比他更有智慧，而他逐漸學着接受“他們的”道德标準，又會發生什麼呢？我可以準确地描述這個過程，因為我本人曾親身經曆過。
剛上大學的時候，我連一個男孩應該具備的起碼道德良知都沒有。
我隻對殘忍和吝啬有一點模糊的厭惡，這便是我最大的成就，而我對仁慈、誠實和自我犧牲的認識就像狒狒對古典音樂的認識一樣貧乏。
因着上帝的憐憫，我結識了一群年輕人（順便說一句，他們當中沒有一個是基督徒），無論在知識和想象力方面，我們都如此接近，于是，我們很快成為親密無間的朋友，不過，他們對道德規範有所認識，也樂于遵守，因此他們的善惡觀跟我大相徑庭。
在這種情況下，我要面對的并不是把以往稱為“黑的”當成“白的”來對待。
對于人的頭腦而言，接受新的道德看法并不等于把舊的道德看法簡單地“颠倒”過來（盡管有的時候人們正是這麼做的），而是把它們當作“心中切慕的尊貴主人一般”。
對于前進的方向，你不應有絲毫懷疑，因為這些新标準比你原先可憐的舊标準更貼近良善，不過，從某種意義上講，這些新的道德标準又是舊道德标準的延續。
一個人要面臨的最大考驗是，認識這些新标準必然伴随着羞恥感和犯罪感：意識到他跌跌撞撞地走進了一個格格不入的社會。
我們對上帝良善的認知必須建立在上述體驗上。
有一點毋庸置疑，上帝的“良善觀”不同于我們的“良善觀”；不過，你不必因此畏懼，當你向着上帝的良善靠近時，你隻需把自己原先的道德标準颠倒過來。
當神的道德與你自己的道德之間的差異呈現在你眼前，你不必疑惑，神要你做的改變是你已然稱之為“更加美好的”改變。
盡管上帝的良善與我們的良善不同，但兩者并非截然相反。
兩者之間的差異不是“非黑即白”式的，乃是像一個完美的圓，或者孩子第一次畫的車輪。
當孩子學會畫車輪的時候，他會了解這時候畫的圓圈才是他一開始就想畫的東西。
《聖經》裡面早有這樣一條訓導。
耶稣基督呼召罪人悔改——如果上帝的道德标準跟罪人已知卻未能踐行的道德标準截然相反，那麼，這一呼召就失去了意義。
基督要我們遵行我們已有的道德準則——“你們又為何不自己審量，什麼是合理的呢？”在舊約《聖經》中，神以世人對感恩、忠誠、公義的認知為基礎，告誡世人，“你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我？”在這裡，神把自己置于他的受造之物的判斷之中。
在這一段開場白之後，我希望可以放膽公開批評人關于上帝良善的某些觀點，盡管我們極少詳盡論述這些觀點，它們卻一直主導着我們的思想。
現在，當我們提到上帝的良善時，幾乎專指他的慈愛；從這個角度說，我們并沒有錯。
在這一語境中，大多數人所說的愛指的是仁慈——希望看到别人快樂；這裡的“快樂”一詞不是指以這種或那種方式快樂，而是單純的“快樂”。
真正讓我們心滿意足的是這樣一位上帝，他要求我們的，恰恰是我們樂意去行的。
“隻要他們滿意就好。
”實際上，我們最願意看到這樣一位上帝，他像我們在天上的祖父一樣——是一個慈祥的老人，正如人們常說的，他“喜歡看到年輕人自得其樂”，他給宇宙制定了計劃，就是在每天結束的時候由衷地說一句“大家今天都過得不錯”。
我不得不承認，很少有人會如此闡述神學；不過，許多人心底的想法跟上述論調相差無幾。
甚至連我本人也不例外：我非常願意生活在上帝這樣管理的宇宙裡。
當然，我不是生活在這樣一個宇宙裡，但我有理由相信神就是愛，于是我斷定：我對愛的定義有待更正。
實際上，我早該明白愛比仁慈更為嚴厲和豐富，透過詩人的作品也能發現這一點：我們可以看到，在但丁筆下，即便是男女之間的愛情，也仿佛是“一位可畏的主”。
愛裡包含着仁慈：不過，愛與仁慈這兩個概念絕對不在同一層面上；如果把仁慈（按照上述定義）與愛的其他因素割裂開來，仁慈就演變成
——特拉赫恩 《世紀沉思錄》，II，第30頁 一旦我們思想上帝的良善，就立刻會遇到下面的困境。
從一方面講，如果上帝比我們更有智慧，除了善與惡之外，在許多事情上，他的判斷都應該有别于我們。
我們視為善的也許在他不算為善，我們視為惡的也許在他不算為惡。
從另一方面講，如果上帝的道德評判有别于我們，我們眼中的“黑”可能是他眼中的“白”，那麼，我們稱他為良善就沒有任何意義；因為當我們确信上帝的良善标準不同于我們時，“上帝是良善的”這句話的真實表達就是：“上帝是我們所不能知曉的。
”上帝不為人知的品性不能成為叫我們愛他或者背叛他的道德依據。
如果他的良善并非我們所理解的良善，那麼我們對上帝僅有的遵從也是出于畏懼——我們同樣會甘于聽命一個全能的魔鬼。
既然我們是完全堕落（TotalDepravity）的，我們所謂的良善觀就無足輕重，它一旦成了白紙黑字，那麼，這“完全堕落”之律會把基督教信仰變成一種魔鬼式崇拜。
要擺脫這種困境，我們就必須審視一個人際關系問題，試想，一個道德标準低下的人進入社會，這個社會中的其他人都比他良善，比他更有智慧，而他逐漸學着接受“他們的”道德标準，又會發生什麼呢？我可以準确地描述這個過程，因為我本人曾親身經曆過。
剛上大學的時候，我連一個男孩應該具備的起碼道德良知都沒有。
我隻對殘忍和吝啬有一點模糊的厭惡，這便是我最大的成就，而我對仁慈、誠實和自我犧牲的認識就像狒狒對古典音樂的認識一樣貧乏。
因着上帝的憐憫，我結識了一群年輕人（順便說一句，他們當中沒有一個是基督徒），無論在知識和想象力方面，我們都如此接近，于是，我們很快成為親密無間的朋友，不過，他們對道德規範有所認識，也樂于遵守，因此他們的善惡觀跟我大相徑庭。
在這種情況下，我要面對的并不是把以往稱為“黑的”當成“白的”來對待。
對于人的頭腦而言，接受新的道德看法并不等于把舊的道德看法簡單地“颠倒”過來（盡管有的時候人們正是這麼做的），而是把它們當作“心中切慕的尊貴主人一般”。
對于前進的方向，你不應有絲毫懷疑，因為這些新标準比你原先可憐的舊标準更貼近良善，不過，從某種意義上講，這些新的道德标準又是舊道德标準的延續。
一個人要面臨的最大考驗是，認識這些新标準必然伴随着羞恥感和犯罪感：意識到他跌跌撞撞地走進了一個格格不入的社會。
我們對上帝良善的認知必須建立在上述體驗上。
有一點毋庸置疑，上帝的“良善觀”不同于我們的“良善觀”；不過，你不必因此畏懼，當你向着上帝的良善靠近時，你隻需把自己原先的道德标準颠倒過來。
當神的道德與你自己的道德之間的差異呈現在你眼前，你不必疑惑，神要你做的改變是你已然稱之為“更加美好的”改變。
盡管上帝的良善與我們的良善不同，但兩者并非截然相反。
兩者之間的差異不是“非黑即白”式的，乃是像一個完美的圓，或者孩子第一次畫的車輪。
當孩子學會畫車輪的時候，他會了解這時候畫的圓圈才是他一開始就想畫的東西。
《聖經》裡面早有這樣一條訓導。
耶稣基督呼召罪人悔改——如果上帝的道德标準跟罪人已知卻未能踐行的道德标準截然相反，那麼，這一呼召就失去了意義。
基督要我們遵行我們已有的道德準則——“你們又為何不自己審量，什麼是合理的呢？”在舊約《聖經》中，神以世人對感恩、忠誠、公義的認知為基礎，告誡世人，“你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我？”在這裡，神把自己置于他的受造之物的判斷之中。
在這一段開場白之後，我希望可以放膽公開批評人關于上帝良善的某些觀點，盡管我們極少詳盡論述這些觀點，它們卻一直主導着我們的思想。
現在，當我們提到上帝的良善時，幾乎專指他的慈愛；從這個角度說，我們并沒有錯。
在這一語境中，大多數人所說的愛指的是仁慈——希望看到别人快樂；這裡的“快樂”一詞不是指以這種或那種方式快樂，而是單純的“快樂”。
真正讓我們心滿意足的是這樣一位上帝，他要求我們的，恰恰是我們樂意去行的。
“隻要他們滿意就好。
”實際上，我們最願意看到這樣一位上帝，他像我們在天上的祖父一樣——是一個慈祥的老人，正如人們常說的，他“喜歡看到年輕人自得其樂”，他給宇宙制定了計劃，就是在每天結束的時候由衷地說一句“大家今天都過得不錯”。
我不得不承認，很少有人會如此闡述神學；不過，許多人心底的想法跟上述論調相差無幾。
甚至連我本人也不例外：我非常願意生活在上帝這樣管理的宇宙裡。
當然，我不是生活在這樣一個宇宙裡，但我有理由相信神就是愛，于是我斷定：我對愛的定義有待更正。
實際上，我早該明白愛比仁慈更為嚴厲和豐富，透過詩人的作品也能發現這一點：我們可以看到，在但丁筆下，即便是男女之間的愛情，也仿佛是“一位可畏的主”。
愛裡包含着仁慈：不過，愛與仁慈這兩個概念絕對不在同一層面上；如果把仁慈（按照上述定義）與愛的其他因素割裂開來，仁慈就演變成
