第三章 人類的邪惡
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當你承認自己卑微的時候，正是你應當自豪的時候。
——威廉·羅 《嚴肅的呼召》，第十六章 上一章的衆多例證說明，愛有可能給被愛者帶來痛苦，不過，隻有當被愛者需要改變自我、變得全然可愛時，這種情況才會發生。
那麼，我們人類為何需要改變呢？對此，基督徒的答案是，因為我們随從自由意志，極其敗壞，這個答案衆所周知，不必贅述。
然而，要将該道理應用在現實生活中，應用在現代人身上，甚至現代基督徒身上，卻絕非易事。
當年，衆使徒講道時，認為聽衆（包括異教徒在内）應該真正認識到人類理應承受神的烈怒。
異教宣講的神秘理論企圖削弱這一認知，起源于歐洲的某些哲學則揚言，人類可以免受永遠的刑罰。
在這種背景下，基督教福音成了大好的消息。
它所傳遞的信息是，“盡管人類道德敗壞，卻仍能得到心靈的醫治”。
然而，今天，基督教卻不得不先對人類靈魂的症結進行診斷，然後才宣講如何醫治，對于基督教本身而言，這不啻為一個壞消息。
造成這種現象的原因有兩個。
首先，一百多年來，我們一直過于關注一樣美德——“仁慈”或者“慈悲”，不過，對于什麼是真正的良善，什麼是真正的邪惡，我們當中的大多數人毫無概念。
這種失衡的道德觀屢見不鮮，在以往的各個時代，人類也曾偏愛某些美德，卻對其他美德異常無知。
如果說人類認為有一樣美德要以犧牲其他美德為代價的話，這便是“仁慈”；每個基督徒都必須以厭惡的心情反對一種做法，那就是打着“人道主義”和“慈悲為懷”的旗号把良善掃地出門，這種做法實際上是暗地裡鼓吹“人性殘忍”。
真正的麻煩是，我們在缺乏充分依據的情況下，便輕而易舉地把“仁慈”納入自己的品德列表。
如果此時此刻沒有受到激怒，每個人都覺得自己很“仁慈”。
因此，盡管人具有種種邪惡的本性，卻極容易進行自我安慰，滿腦子都是“我的心十分端正”、“我連一隻蒼蠅都不會去傷害”，然而，事實上，他從未對自己的同類做出半點犧牲。
我們認為自己很善良，其實我們不過是沾沾自喜：從這個基礎上講，要認定自己溫和、純潔、謙卑，可就沒那麼容易了。
第二個原因是心理分析對公衆心态造成的影響，尤其是所謂“壓抑”和“抑制”理論，這些理論讓人們以為，羞恥感是危險的、有害的。
為了克服羞恥感，克服隐瞞的欲望，我們費盡心機，因為，無論是人的本性還是人類傳統，都習慣于把這兩者跟懦弱、不潔、謬誤、嫉妒聯系在一起。
我們接受的教育是“把事情公開”，不是出于謙卑，乃是因為這些“事情”稀松平常，根本不會引發我們的羞恥感。
不過，隻有當我們産生羞恥感時，我們對自己的認知才是唯一正确的，否則，基督教便成為謬論了；就連異教團體也将“羞恥感”視為靈魂的深淵。
為了根除羞恥感，我們不惜破壞自己心靈的壁壘，并且像特洛伊人推倒城牆、引木馬入城時一樣喜不自勝。
我認為，人類的當務之急便是重建羞恥感。
把除去僞善的誘因當作除去僞善本身，實乃不智之舉：淪陷于羞恥之下的“坦誠”其實是十分廉價的。
恢複古老的羞恥感對基督教信仰至關重要。
耶稣基督深信，人類是惡的。
我們屬于基督要拯救的世界，然而，如果我們沒有真正認識到他的看法是正确的，就無法聽取他的訓導。
換言之，我們缺乏理解基督訓導的先決條件。
一旦人類缺少犯罪感，即使成了基督徒，也注定對上帝懷有某種怨恨，就像我們怨恨一個莫名其妙發怒的人一樣。
比方說，牧師在宣講如何悔改，一位垂死的農夫回應道：“我到底怎樣傷害了上帝？”我們當中的大多數人會暗自同情這位農夫。
這裡，我們遇到了問題的關鍵。
我們對上帝所犯的最大錯誤便是對他置之不理。
為什麼他不能把尊重還給我們？為什麼上帝不能執行這條至理名言——“我活着，讓别人也活着。
”在芸芸衆生面前，上帝有什麼必要“發怒”？要知道，上帝不費吹灰之力就
——威廉·羅 《嚴肅的呼召》，第十六章 上一章的衆多例證說明，愛有可能給被愛者帶來痛苦，不過，隻有當被愛者需要改變自我、變得全然可愛時，這種情況才會發生。
那麼，我們人類為何需要改變呢？對此，基督徒的答案是，因為我們随從自由意志，極其敗壞，這個答案衆所周知，不必贅述。
然而，要将該道理應用在現實生活中，應用在現代人身上，甚至現代基督徒身上，卻絕非易事。
當年，衆使徒講道時，認為聽衆（包括異教徒在内）應該真正認識到人類理應承受神的烈怒。
異教宣講的神秘理論企圖削弱這一認知，起源于歐洲的某些哲學則揚言，人類可以免受永遠的刑罰。
在這種背景下，基督教福音成了大好的消息。
它所傳遞的信息是，“盡管人類道德敗壞，卻仍能得到心靈的醫治”。
然而，今天，基督教卻不得不先對人類靈魂的症結進行診斷，然後才宣講如何醫治，對于基督教本身而言，這不啻為一個壞消息。
造成這種現象的原因有兩個。
首先，一百多年來，我們一直過于關注一樣美德——“仁慈”或者“慈悲”，不過，對于什麼是真正的良善，什麼是真正的邪惡，我們當中的大多數人毫無概念。
這種失衡的道德觀屢見不鮮，在以往的各個時代，人類也曾偏愛某些美德，卻對其他美德異常無知。
如果說人類認為有一樣美德要以犧牲其他美德為代價的話，這便是“仁慈”；每個基督徒都必須以厭惡的心情反對一種做法，那就是打着“人道主義”和“慈悲為懷”的旗号把良善掃地出門，這種做法實際上是暗地裡鼓吹“人性殘忍”。
真正的麻煩是，我們在缺乏充分依據的情況下，便輕而易舉地把“仁慈”納入自己的品德列表。
如果此時此刻沒有受到激怒，每個人都覺得自己很“仁慈”。
因此，盡管人具有種種邪惡的本性，卻極容易進行自我安慰，滿腦子都是“我的心十分端正”、“我連一隻蒼蠅都不會去傷害”，然而，事實上，他從未對自己的同類做出半點犧牲。
我們認為自己很善良，其實我們不過是沾沾自喜：從這個基礎上講，要認定自己溫和、純潔、謙卑，可就沒那麼容易了。
第二個原因是心理分析對公衆心态造成的影響，尤其是所謂“壓抑”和“抑制”理論，這些理論讓人們以為，羞恥感是危險的、有害的。
為了克服羞恥感，克服隐瞞的欲望，我們費盡心機，因為，無論是人的本性還是人類傳統，都習慣于把這兩者跟懦弱、不潔、謬誤、嫉妒聯系在一起。
我們接受的教育是“把事情公開”，不是出于謙卑，乃是因為這些“事情”稀松平常，根本不會引發我們的羞恥感。
不過，隻有當我們産生羞恥感時，我們對自己的認知才是唯一正确的，否則，基督教便成為謬論了；就連異教團體也将“羞恥感”視為靈魂的深淵。
為了根除羞恥感，我們不惜破壞自己心靈的壁壘，并且像特洛伊人推倒城牆、引木馬入城時一樣喜不自勝。
我認為，人類的當務之急便是重建羞恥感。
把除去僞善的誘因當作除去僞善本身，實乃不智之舉：淪陷于羞恥之下的“坦誠”其實是十分廉價的。
恢複古老的羞恥感對基督教信仰至關重要。
耶稣基督深信，人類是惡的。
我們屬于基督要拯救的世界，然而，如果我們沒有真正認識到他的看法是正确的，就無法聽取他的訓導。
換言之，我們缺乏理解基督訓導的先決條件。
一旦人類缺少犯罪感，即使成了基督徒，也注定對上帝懷有某種怨恨，就像我們怨恨一個莫名其妙發怒的人一樣。
比方說，牧師在宣講如何悔改，一位垂死的農夫回應道：“我到底怎樣傷害了上帝？”我們當中的大多數人會暗自同情這位農夫。
這裡，我們遇到了問題的關鍵。
我們對上帝所犯的最大錯誤便是對他置之不理。
為什麼他不能把尊重還給我們？為什麼上帝不能執行這條至理名言——“我活着，讓别人也活着。
”在芸芸衆生面前，上帝有什麼必要“發怒”？要知道，上帝不費吹灰之力就
