第一章 陰陽五行說及其理想中的政治制度
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漢代人的思想的骨幹，是陰陽五行。
無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。
推究這種思想的原始，由于古人對宇宙間的事物發生了分類的要求。
他們看見林林總總的東西，很想把繁複的現象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。
但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個别的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個别的事物。
其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統和國家的制度。
這種思想不知道什麼時候發生的。
依據現存的材料，陰陽說可說是最先表現于《周易》，五行說可說是最先表現于《洪範》。
《周易》是筮占的繇辭，比甲骨蔔辭為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為&mdash和&ndash&ndash的排列，容易激起這種思想而已。
《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出于戰國人的手筆。
所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為系統的學說始自戰國，似已可作定論。
漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
今先把在這種學說之下所發生的政治學說講出三種，作為引子。
以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代的天子所受的天命）。
到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不着“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。
但那時已有五行說了，五行說已為最高的原理了，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。
那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，于是上天顯示其符應，他就安穩地坐了龍位。
他的
無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。
推究這種思想的原始，由于古人對宇宙間的事物發生了分類的要求。
他們看見林林總總的東西，很想把繁複的現象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。
但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個别的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個别的事物。
其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統和國家的制度。
這種思想不知道什麼時候發生的。
依據現存的材料，陰陽說可說是最先表現于《周易》，五行說可說是最先表現于《洪範》。
《周易》是筮占的繇辭，比甲骨蔔辭為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為&mdash和&ndash&ndash的排列，容易激起這種思想而已。
《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出于戰國人的手筆。
所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為系統的學說始自戰國，似已可作定論。
漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。
今先把在這種學說之下所發生的政治學說講出三種，作為引子。
以前作天子的要“受命”（受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代的天子所受的天命）。
到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不着“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。
但那時已有五行說了，五行說已為最高的原理了，所以這“命”應是五行的命而不是上帝的命。
那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，于是上天顯示其符應，他就安穩地坐了龍位。
他的
