第一章 陰陽五行說及其理想中的政治制度
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德衰了，有在五行中得到另一德的&mdash&mdash這一德是足以勝過那一德的&mdash&mdash就起而代之。
這樣地照着五行的次序運轉下去，成功了曆史上的移朝換代。
他創了這種學說，喚做“五德終始說”，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒衆。
他們以為黃帝得土德，天就顯現了黃龍地螾（螾是大蚯蚓）之祥，所以他做了王，他的顔色是尚黃的，他的制度是尚土的。
其後土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據木德而興，他就得了草木秋冬不殺的祯祥，建設了木德的制度，換用了青色的衣物。
此後湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應和制度服色。
鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，強迫上代帝王各各依從了他們的想象，成了一部最有規律的曆史。
到秦始皇既并天下，他是應居于克周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獲得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見了。
他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決于法；（5）更名黃河為德水。
這是實行五德說的第一次。
到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調，喚做“三統說”。
他們說：曆代的帝王是分配在三個統裡的，這三個統各有其制度。
他們說：夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統了。
他們說：孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅能成為一個“素王”（素是空的意思），所以他隻得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現的就是黑統的制度。
《春秋》雖是一部書，卻抵得一個統，故周以後的王者能用《春秋》之法的就是黑統之君了。
記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。
照我想來，
這樣地照着五行的次序運轉下去，成功了曆史上的移朝換代。
他創了這種學說，喚做“五德終始說”，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒衆。
他們以為黃帝得土德，天就顯現了黃龍地螾（螾是大蚯蚓）之祥，所以他做了王，他的顔色是尚黃的，他的制度是尚土的。
其後土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據木德而興，他就得了草木秋冬不殺的祯祥，建設了木德的制度，換用了青色的衣物。
此後湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應和制度服色。
鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，強迫上代帝王各各依從了他們的想象，成了一部最有規律的曆史。
到秦始皇既并天下，他是應居于克周火的水德的，隻是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獲得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見了。
他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決于法；（5）更名黃河為德水。
這是實行五德說的第一次。
到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調，喚做“三統說”。
他們說：曆代的帝王是分配在三個統裡的，這三個統各有其制度。
他們說：夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統了。
他們說：孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅能成為一個“素王”（素是空的意思），所以他隻得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現的就是黑統的制度。
《春秋》雖是一部書，卻抵得一個統，故周以後的王者能用《春秋》之法的就是黑統之君了。
記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。
照我想來，
