評實驗主義的中國曆史觀
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永遠在和平進化中發展着，人類社會就是在同質的社會經濟基礎上的伸延與發展，從古到今沒有質的突變。
從今往後，也不會有質的突變。
曆史學的任務就是研究這個社會怎樣一點一滴的和平的進化到了現在。
而且也就隻準到“現在”為止，對于曆史之未來的發展傾向，是不許研究的。
這樣，曆史在實驗主義的眼中，便變成了一片灰色的雲霧，太古的曆史與現在的曆史，隻有量的擴大，沒有質的差異了。
然而我們知道，所謂發展，無論在自然界或人類社會的曆史中，都不僅僅是量的增大或延續，隻要達到一定的發展階段，在一定的條件之下，原來的東西就會失去其以前的質，而在新質上面成了另外的新的東西。
就因為如此，所以曆史的發展，不能意味着是一個絕對連續的；因為由一質到另一質的轉變，卻不是連續的進化，而是飛躍，是曆史過程的連續性之中斷。
僅僅承認連續性的和平進化，就等于否認曆史的變革性，否認革命。
然而在現實的曆史中，這種變革或革命是存在着的。
在現實的曆史上，的确有着各種不同性質的社會，氏族社會，古代社會，封建社會，資本主義社會以及社會主義社會，這些社會他們雖然是一個跟着一個發生出來，但是他們卻各自具有其獨有的特殊的性質，他們表示着人類曆史發展的特殊階段，也就是人類曆史發展的具體形式。
中國的實驗主義者則主張用和平進化來代替革命突變。
為了圓滿其曆史不變性的主張，胡适又這樣說：“無論是自然的演變，或是人為的選擇，都由于一點一滴的變異，所以一種很複雜的現象，決沒有一個簡單的目的地可以一步跳到，更不會有一步跳到之後，可以一成不變”。
在這裡胡适隻承認由量到量的變異，&mdash&mdash“一點一滴的變異”是量的變異；他不知道這種變異，不能永遠繼續下去，隻要達到一定的程度，他就會表現為質的變異。
例如：在資本主義社會的任何一種可能的量的成長條件之下，他決不能把社會主義的生産關系産生出來。
然而隻要資本主義發展到一定的程度，他必然會發生一種革命的突變，使資本主義一點一滴的連續發展中斷，而變質為社會主義社會。
而這一個簡單的目的地，也不是一步跳到的，而是資本主義社會中一點一滴的長期發展所準備的。
并且也不是一步跳到之後，就一成不變，在蘇聯社會主義社會中，他也有其發展的規律。
由戰時共産主義、新經濟政策到五年計劃經濟時代，他也經過了一系列之發展階段，而且在繼續向前的發展之中。
實驗主義者總想把曆史停止在資本主義社會之上，因而不能不否認曆史的突變，但是這與現實的曆史并不相幹。
目前的世界史，卻正走向一個偉大的突變的時代。
同樣隻有汪精衛等漢奸，才主張中國可能以和平進化的方式走到獨立自由的曆史，而全中國的人民則正在以革命戰争争取中國曆史之新的轉向，從半封建半殖民地國家轉向為獨立自由的新中國。
這在實驗主義者看來，豈不又違反了達爾文進化論的規律嗎？ 四 所謂“祖孫的方法” 我們現在說到實驗主義的曆史方法，關于這一點，胡适說得很明白。
他說： 曆史的方法&mdash&mdash“祖孫的方法”，他從來不把一個制度或學說看作一個孤立的東西，總把他看作一個中段：一頭是他所以發生的原因，一頭是他自己發生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。
捉住了這兩頭，他再也逃不去了，這個方法的應用，一方面是很忠厚寬恕的，因為他處處指出一個制度或學說所以發生的原因，指出他的曆史的背景，故能了解他在曆史上所占的地位與價值，故不緻有過分的苛責。
一方面這個方法，又是最厲害的，最帶有革命性質的，因為他處處拿一個學說或制度所發生的結果來評判他本身的價值。
故最公平，又最厲害。
這種方法，是一切帶有評判精神的運動的一個重要武器。
[5] 從這裡，我們可以看出實驗主義的曆史方法論，就是因果律論，他們以為隻要抓着一個事實的因果，則這個事實就會自明了。
因此“明因求果”，就是實驗主義曆史方法論之精髓。
但是我們知道，曆史中的一切事實，一切運動都是相互聯結着相互制約着的。
曆史中存在着客觀的規律性，也存在着普遍的交互作用。
一定的現象，在一定的條件下會産生别的現象。
這種現象的繼起，就引起了因果性的表象或諸因果性的因果連鎖的表象的變動。
先行的現象叫做原因，繼起的現象才叫做結果。
但是因果性之比較完全的證明，隻有在一定的條件之下，使一定的現象再産生出來的時候才能得到。
因此
從今往後，也不會有質的突變。
曆史學的任務就是研究這個社會怎樣一點一滴的和平的進化到了現在。
而且也就隻準到“現在”為止，對于曆史之未來的發展傾向，是不許研究的。
這樣，曆史在實驗主義的眼中，便變成了一片灰色的雲霧，太古的曆史與現在的曆史，隻有量的擴大，沒有質的差異了。
然而我們知道，所謂發展，無論在自然界或人類社會的曆史中，都不僅僅是量的增大或延續，隻要達到一定的發展階段，在一定的條件之下，原來的東西就會失去其以前的質，而在新質上面成了另外的新的東西。
就因為如此，所以曆史的發展，不能意味着是一個絕對連續的；因為由一質到另一質的轉變，卻不是連續的進化，而是飛躍，是曆史過程的連續性之中斷。
僅僅承認連續性的和平進化，就等于否認曆史的變革性，否認革命。
然而在現實的曆史中，這種變革或革命是存在着的。
在現實的曆史上，的确有着各種不同性質的社會，氏族社會，古代社會，封建社會，資本主義社會以及社會主義社會，這些社會他們雖然是一個跟着一個發生出來，但是他們卻各自具有其獨有的特殊的性質，他們表示着人類曆史發展的特殊階段，也就是人類曆史發展的具體形式。
中國的實驗主義者則主張用和平進化來代替革命突變。
為了圓滿其曆史不變性的主張，胡适又這樣說：“無論是自然的演變，或是人為的選擇，都由于一點一滴的變異，所以一種很複雜的現象，決沒有一個簡單的目的地可以一步跳到，更不會有一步跳到之後，可以一成不變”。
在這裡胡适隻承認由量到量的變異，&mdash&mdash“一點一滴的變異”是量的變異；他不知道這種變異，不能永遠繼續下去，隻要達到一定的程度，他就會表現為質的變異。
例如：在資本主義社會的任何一種可能的量的成長條件之下，他決不能把社會主義的生産關系産生出來。
然而隻要資本主義發展到一定的程度，他必然會發生一種革命的突變，使資本主義一點一滴的連續發展中斷，而變質為社會主義社會。
而這一個簡單的目的地，也不是一步跳到的，而是資本主義社會中一點一滴的長期發展所準備的。
并且也不是一步跳到之後，就一成不變，在蘇聯社會主義社會中，他也有其發展的規律。
由戰時共産主義、新經濟政策到五年計劃經濟時代，他也經過了一系列之發展階段，而且在繼續向前的發展之中。
實驗主義者總想把曆史停止在資本主義社會之上，因而不能不否認曆史的突變，但是這與現實的曆史并不相幹。
目前的世界史，卻正走向一個偉大的突變的時代。
同樣隻有汪精衛等漢奸，才主張中國可能以和平進化的方式走到獨立自由的曆史，而全中國的人民則正在以革命戰争争取中國曆史之新的轉向，從半封建半殖民地國家轉向為獨立自由的新中國。
這在實驗主義者看來，豈不又違反了達爾文進化論的規律嗎？ 四 所謂“祖孫的方法” 我們現在說到實驗主義的曆史方法，關于這一點，胡适說得很明白。
他說： 曆史的方法&mdash&mdash“祖孫的方法”，他從來不把一個制度或學說看作一個孤立的東西，總把他看作一個中段：一頭是他所以發生的原因，一頭是他自己發生的效果；上頭有他的祖父，下面有他的子孫。
捉住了這兩頭，他再也逃不去了，這個方法的應用，一方面是很忠厚寬恕的，因為他處處指出一個制度或學說所以發生的原因，指出他的曆史的背景，故能了解他在曆史上所占的地位與價值，故不緻有過分的苛責。
一方面這個方法，又是最厲害的，最帶有革命性質的，因為他處處拿一個學說或制度所發生的結果來評判他本身的價值。
故最公平，又最厲害。
這種方法，是一切帶有評判精神的運動的一個重要武器。
[5] 從這裡，我們可以看出實驗主義的曆史方法論，就是因果律論，他們以為隻要抓着一個事實的因果，則這個事實就會自明了。
因此“明因求果”，就是實驗主義曆史方法論之精髓。
但是我們知道，曆史中的一切事實，一切運動都是相互聯結着相互制約着的。
曆史中存在着客觀的規律性，也存在着普遍的交互作用。
一定的現象，在一定的條件下會産生别的現象。
這種現象的繼起，就引起了因果性的表象或諸因果性的因果連鎖的表象的變動。
先行的現象叫做原因，繼起的現象才叫做結果。
但是因果性之比較完全的證明，隻有在一定的條件之下，使一定的現象再産生出來的時候才能得到。
因此
