評實驗主義的中國曆史觀
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活或行為的生活我們都是創造的。
實在的名的一部分，和實在的一部分，都有我們參加的分子”[2]。
在這裡，實驗主義者，不但不承認曆史的發展有着客觀的規律性，而且不承認有現實的曆史，在他們看來，曆史隻是人類的主觀觀念之反映，曆史是依照主觀觀念的目的而顯現其形象。
一切客觀的實在，都是被動的，隻有主觀的觀念、意欲、神，才是主動的。
客觀的實在是一種可以任意擺布的“大錢”，可以任意裝飾的“百依百順的女孩”，可以任意雕刻的“大理石”；人類可以用主觀的觀念，任意改變他們的形象。
總而言之，曆史是“一幅未完的草稿”留給實驗主義者以“塗改的大權”。
這樣，胡适便可以運用其自由意志，觀念，創造适合于其自己脾胃的中國曆史。
然而我們知道，曆史首先是現實的人類生活之發展。
而這種曆史的實在性，是離開人類意識而客觀地存在着的，不是人類的主觀觀念決定他的發展傾向，而是他的發展傾向決定人類的主觀觀念。
固然人類可以創造曆史，但人類不能依照其自己的意願創造曆史，而隻能順應曆史之客觀的傾向創造曆史。
隻有當私有财産發生以後，希臘羅馬氏族貴族才能創造古代的奴隸國家，隻有當奴隸制經濟崩潰的時候，日耳曼人才能在歐洲創造封建的國家，隻有在商業資本轉向工業資本的曆史條件之下，近代歐洲的市民才能建立其階級的統治，又隻有在資本主義崩潰的今日，社會主義革命與殖民地的民族革命，才有現實的可能性。
誠如胡适所雲：曆史是一幅未完的草稿，但是這幅草稿，是幾千年來曆史上無數人類在其生活鬥争中創造出來的，而這種現實的生活鬥争内容與形式，又是被規定于客觀的曆史條件。
因此過去的曆史是千百萬人世世代代的實際行動所創造的，今後的曆史，也仍然是如此。
而人類之曆史行動又是被制約于曆史發展之客觀的規律。
日本法西斯何嘗不想創造一個“東亞大帝國”的曆史，中國的漢奸汪精衛何嘗不想創造一幅亡國滅種的曆史，但在客觀上卻碰着了各資本主義國家間的矛盾，碰着了中國人民大衆的堅強抗戰。
當初希特勒以及一些國際陰謀家，又何嘗不想把“第三帝國”的疆域擴展到烏克蘭，但卻遇着了蘇聯強大的紅軍，而不能不反戈以向英法。
這一些現實的活的曆史，說明了曆史是非常執拗的，他決不是實驗主義者眼中的“大錢”&hellip&hellip他常常與人們的主觀意識，走到相反的方向。
主觀的觀念，不但不能創造現實的曆史，而且他本身也是曆史的創造物。
曆史之客觀發展的規律性，規定着人類的物質生活，也規定着人類的精神生活。
不是孔丘朱熹的思想創造了封建社會，而是封建社會創造了孔丘朱熹的思想；不是馬克思、列甯的思想，煽動了社會革命，而是已經成熟了的社會革命的曆史基礎創造出馬克思、列甯的思想。
同樣，不是民族解放的思想煽起了民族革命的戰争，而是在民族革命的曆史的必然形勢下，反映出民族解放的思想。
就是實驗主義的本身，也是資本主義向上發展時代的曆史基礎上所産出來的一種市民層唯利是圖的意識形态。
中國的實驗主義者從詹母士學得了一些最簡單的知識之操縱，就想借此武斷中國的曆史，這是非常可笑的。
三 關于“一點一滴的進步” 實驗主義的曆史觀是陳舊的進化論。
胡适說：“哲學是守舊的東西，這60年來哲學所用的&lsquo進化&rsquo觀念，仍舊是黑格爾的進化觀念，不是達爾文的物種由來的進化觀念，到了實驗主義一派的哲學家，方才把達爾文一派的進化觀念拿到哲學上來應用，拿來批評哲學上的重要問題，拿來讨論真理，拿來研究道德。
進化觀念在哲學上應用的結果，便發生了一種&lsquo曆史的态度&rsquo。
怎樣叫做&lsquo曆史的态度&rsquo呢？這就是研究事物如何發生，怎樣來的，怎樣的到現在的樣子，這就是&lsquo曆史的态度&rsquo。
&hellip&hellip這便是實驗的一個重要的元素”[3]。
因此他得出如下的結論：“實驗主義隻承認那一點一滴的做到的進步，&mdash&mdash步步有智慧的指導，步步有自動的事實&mdash&mdash才是真進化。
”[4] 在這裡，我們對于實驗主義與達爾文學說有沒有血統關系，這一點姑且不論，我們所要研究的，是實驗主義者為甚麼要抹殺達爾文學說中的物種突變論而強調其進化論這一點。
很顯然地他們是要借此否定人類社會之曆史發展中的革命事實之存在。
他們以為人類社會是
實在的名的一部分，和實在的一部分，都有我們參加的分子”[2]。
在這裡，實驗主義者，不但不承認曆史的發展有着客觀的規律性，而且不承認有現實的曆史，在他們看來，曆史隻是人類的主觀觀念之反映，曆史是依照主觀觀念的目的而顯現其形象。
一切客觀的實在，都是被動的，隻有主觀的觀念、意欲、神，才是主動的。
客觀的實在是一種可以任意擺布的“大錢”，可以任意裝飾的“百依百順的女孩”，可以任意雕刻的“大理石”；人類可以用主觀的觀念，任意改變他們的形象。
總而言之，曆史是“一幅未完的草稿”留給實驗主義者以“塗改的大權”。
這樣，胡适便可以運用其自由意志，觀念，創造适合于其自己脾胃的中國曆史。
然而我們知道，曆史首先是現實的人類生活之發展。
而這種曆史的實在性，是離開人類意識而客觀地存在着的，不是人類的主觀觀念決定他的發展傾向，而是他的發展傾向決定人類的主觀觀念。
固然人類可以創造曆史，但人類不能依照其自己的意願創造曆史，而隻能順應曆史之客觀的傾向創造曆史。
隻有當私有财産發生以後，希臘羅馬氏族貴族才能創造古代的奴隸國家，隻有當奴隸制經濟崩潰的時候，日耳曼人才能在歐洲創造封建的國家，隻有在商業資本轉向工業資本的曆史條件之下，近代歐洲的市民才能建立其階級的統治，又隻有在資本主義崩潰的今日，社會主義革命與殖民地的民族革命，才有現實的可能性。
誠如胡适所雲：曆史是一幅未完的草稿，但是這幅草稿，是幾千年來曆史上無數人類在其生活鬥争中創造出來的，而這種現實的生活鬥争内容與形式，又是被規定于客觀的曆史條件。
因此過去的曆史是千百萬人世世代代的實際行動所創造的，今後的曆史，也仍然是如此。
而人類之曆史行動又是被制約于曆史發展之客觀的規律。
日本法西斯何嘗不想創造一個“東亞大帝國”的曆史，中國的漢奸汪精衛何嘗不想創造一幅亡國滅種的曆史，但在客觀上卻碰着了各資本主義國家間的矛盾，碰着了中國人民大衆的堅強抗戰。
當初希特勒以及一些國際陰謀家，又何嘗不想把“第三帝國”的疆域擴展到烏克蘭，但卻遇着了蘇聯強大的紅軍，而不能不反戈以向英法。
這一些現實的活的曆史，說明了曆史是非常執拗的，他決不是實驗主義者眼中的“大錢”&hellip&hellip他常常與人們的主觀意識，走到相反的方向。
主觀的觀念，不但不能創造現實的曆史，而且他本身也是曆史的創造物。
曆史之客觀發展的規律性，規定着人類的物質生活，也規定着人類的精神生活。
不是孔丘朱熹的思想創造了封建社會，而是封建社會創造了孔丘朱熹的思想；不是馬克思、列甯的思想，煽動了社會革命，而是已經成熟了的社會革命的曆史基礎創造出馬克思、列甯的思想。
同樣，不是民族解放的思想煽起了民族革命的戰争，而是在民族革命的曆史的必然形勢下，反映出民族解放的思想。
就是實驗主義的本身，也是資本主義向上發展時代的曆史基礎上所産出來的一種市民層唯利是圖的意識形态。
中國的實驗主義者從詹母士學得了一些最簡單的知識之操縱，就想借此武斷中國的曆史，這是非常可笑的。
三 關于“一點一滴的進步” 實驗主義的曆史觀是陳舊的進化論。
胡适說：“哲學是守舊的東西，這60年來哲學所用的&lsquo進化&rsquo觀念，仍舊是黑格爾的進化觀念，不是達爾文的物種由來的進化觀念，到了實驗主義一派的哲學家，方才把達爾文一派的進化觀念拿到哲學上來應用，拿來批評哲學上的重要問題，拿來讨論真理，拿來研究道德。
進化觀念在哲學上應用的結果，便發生了一種&lsquo曆史的态度&rsquo。
怎樣叫做&lsquo曆史的态度&rsquo呢？這就是研究事物如何發生，怎樣來的，怎樣的到現在的樣子，這就是&lsquo曆史的态度&rsquo。
&hellip&hellip這便是實驗的一個重要的元素”[3]。
因此他得出如下的結論：“實驗主義隻承認那一點一滴的做到的進步，&mdash&mdash步步有智慧的指導，步步有自動的事實&mdash&mdash才是真進化。
”[4] 在這裡，我們對于實驗主義與達爾文學說有沒有血統關系，這一點姑且不論，我們所要研究的，是實驗主義者為甚麼要抹殺達爾文學說中的物種突變論而強調其進化論這一點。
很顯然地他們是要借此否定人類社會之曆史發展中的革命事實之存在。
他們以為人類社會是
