皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十八
關燈
小
中
大
神宗皇帝
詳定郊廟禮文上
元豐元年正月戊午，判太常寺陳襄、集賢校理黃履、李清臣、王存、詳定郊廟奉祀禮文楊完、何洵直、孫谔充檢讨官。
先是，手诏：『講求郊廟奉祀禮文訛舛，宜令太常寺置局，仍差定禮官數員，及許辟除官屬，讨論曆代沿革，以考得失。
』故命襄等。
己未，提點南郊事務向宗儒乞自東塘門内布黃道至望燎位。
下禮院詳定，關報入式，從之。
閏正月甲申，诏編修明堂式所并歸提點南郊事務所。
二月庚戌，詳定禮文所言：『有事于南郊、薦飨景靈宮、朝飨太廟，大率皆踵唐禮。
至于壇壝、神位、大駕、輿辇、仗衛儀物，亦兼用曆代之制。
若概以先王之禮，固已不同；必兼用曆代之制，則其間情文訛舛甚衆，蓋有規模苟略而因循已久，重于更制者。
有事出一時之儀而不足以為法者。
謹先具一二奏陳，恭俟訓敕，以為體式。
』诏詳定合更事以聞。
七月癸酉，詳定禮文所乞罷南郊壇天皇太帝設位，诏弗許。
又言：『古者帝牛必在滌三月，所以緻其嚴潔，誠通于神明也。
今既無三滌系養之法，每于祭前三月市于民，而有司滌養不嚴，一切苟簡。
欲下将作，度修滌宮，具系養之法，敕所屬官司省視，委太常寺主簿一員閱察。
』從之。
丁醜，詳定禮文所言：『舊南郊式，車駕出入宣德門、太廟、檑星門、朱雀門、南薰門皆勘箭。
熙甯中，因參知政事王珪議，已罷勘箭。
而勘箭之式尚存。
春秋之義，不敢以所不信而加之尊者，雷動天行，無容疑貳。
必使誰何而後過門，不應典禮。
考詳事始，不見于《開寶禮》。
鹹平中，初載于儀注，蓋當時禮官之失。
伏請自今車駕出門，罷勘箭。
』從之。
二月癸醜，诏：『自今親祠太廟，焚冊于南神門外，其郊祀圓邱，匏爵奠而不酹；内堰之外，衆星位周環，每二步别植筍樁一繃，青繩三重，以為限域。
』 九月戊子，詳定禮文所言：『伏請親祠圓邱，惟天子升中陛，及從升之臣依舊外，其司徒、祝史當升東陛。
若有司攝事，則太尉亞、終獻，亦由東陛升降，庶得禮意。
』從之。
又言：『伏請自今行禮，亞獻、終獻，公卿、祝史并由西陛，以應古義。
景靈宮亞獻、終獻，及司徒、司空升降東階，亦乞改正。
』诏詳定所再參詳。
又言：『臣等遍考禮經，無臣子升降阼階。
阼階天子踐而行事，非臣子所得升降。
其贊衛臣僚從君升降者，既從于君，自當由阼。
』從之。
又言：『乞據禮改正春祠、夏杓，用雞彜一、犧尊二、象尊二、疊六；秋嘗、冬燕用學彜一、黃彜一、著尊二、壺尊二、罍六。
大袷從鄭衆說，用虎彜一、雉彜一、大尊四、山尊六、罍六，為十八尊。
禘亨如袷，但減山尊二，為十六尊，以本《周禮》。
』從之。
己醜，言：『祀天之有禋柴，猶祭地之有瘗血，亨廟之有裸鬯，是皆歆神之始，非謂于祭之未燔燒之餘也。
欲請祀南、北郊，先行升裡、瘗血之禮，至薦奠禮畢，即依舊于壇次燔瘗牲币之屬，則始終之禮備矣。
』又言：『天子親祠，而亞、終獻、飲福，有司攝事，而太尉飲福受胙，則于禮為非。
伏請自今親祠，惟皇帝飲福受胙，以專受祉于神，然後賜胙自下，以示均福之義。
其賜胙及有司攝行事、進胙于天子，自如常儀。
』從之。
十一月乙酉，詳定禮文所言：『古者大帶，天子、諸侯、大夫、士采飾、單合皆不同。
今群官助祭服，一以绯白羅為之，無等降之别。
』又言：『中單亦殊不應禮，并乞據禮改正。
』诏送禮院。
二年七月戊寅，樞密直學士錢藻言：『五帝壇宮隘狹敝陋，望祭殿宇不嚴，執事之人寝興其上。
前事之夕，牲牢脯醢無吉蠲之室，以待薦羞。
疲老之兵，負祭器于道路，尤為亵慢。
』下禮官院，請增五帝齋宮，殿四房立紗子，禁人非時升降。
别建神廚、馔庫，出太常祭器，分置五帝齋宮，餘數藏太常，以備他祀。
』并從之。
詳定禮文所言：『古者薦新于廟之寝，無屍不蔔日，不出神主，奠而不祭。
近時乃擇日而薦，非也。
《呂氏月令》一歲之間，八薦新物，即仲春獻羔、開冰，季春薦鲔，孟夏以彘、嘗麥，仲夏以雛，嘗黍，羞以含桃，孟秋登谷，仲秋以犬、嘗麻，季秋以犬、嘗稻，季冬嘗魚是也。
《開元禮》加以五十餘品。
景祐中，禮官以為漢紀簡而近薄，唐令雜而不經。
于是定四時所薦凡二十八物，視《詩》、《禮·月令》增多十有七品。
今欲稍加刪定，孟春薦韭，以卯以葑，仲春薦冰，季春薦筍，羞以含桃，孟夏以彘、嘗麥，仲夏以雛、嘗黍，羞以瓜，季夏羞以芡、以菱，孟秋嘗粟與稷，羞以棗以梨，仲秋嘗麻，嘗稻，羞以蒲，季秋嘗菽，羞以免以栗，孟冬羞以雁，季冬羞以魚。
今春不薦鲔，實為阙典。
伏請季春薦鲔，以應經義。
餘乞依韋彤《五禮精義》所說，但設神座，俟寝廟成，薦新于寝，庶合典禮』。
從之。
诏王鲔阙，以鲂鯉代。
八月戊午。
太常寺言：『奉诏祠祭，以法酒庫、内酒坊酒實諸尊罍，以代五齊三酒令。
法酒庫曰供禦，曰祠祭，曰常供；内酒坊酒曰法糯，曰糯，曰常料，各三等。
糯酒、常料酒止給諸軍吏工伎人，以奉天地、宗廟、社稷，恐非緻恭盡物之義。
乞止以三法酒及法糯酒奉祠祭。
』從之。
三年五月甲子，詳定禮文所言：『看詳明堂者，王者之堂，所以上事天、下治人也。
其地在夫國之中。
王者嚴父配天于此，而月吉以聽朔焉。
故《孝經》
先是，手诏：『講求郊廟奉祀禮文訛舛，宜令太常寺置局，仍差定禮官數員，及許辟除官屬，讨論曆代沿革，以考得失。
』故命襄等。
己未，提點南郊事務向宗儒乞自東塘門内布黃道至望燎位。
下禮院詳定，關報入式，從之。
閏正月甲申，诏編修明堂式所并歸提點南郊事務所。
二月庚戌，詳定禮文所言：『有事于南郊、薦飨景靈宮、朝飨太廟，大率皆踵唐禮。
至于壇壝、神位、大駕、輿辇、仗衛儀物，亦兼用曆代之制。
若概以先王之禮，固已不同；必兼用曆代之制，則其間情文訛舛甚衆，蓋有規模苟略而因循已久，重于更制者。
有事出一時之儀而不足以為法者。
謹先具一二奏陳，恭俟訓敕，以為體式。
』诏詳定合更事以聞。
七月癸酉，詳定禮文所乞罷南郊壇天皇太帝設位，诏弗許。
又言：『古者帝牛必在滌三月，所以緻其嚴潔，誠通于神明也。
今既無三滌系養之法，每于祭前三月市于民，而有司滌養不嚴，一切苟簡。
欲下将作，度修滌宮，具系養之法，敕所屬官司省視，委太常寺主簿一員閱察。
』從之。
丁醜，詳定禮文所言：『舊南郊式，車駕出入宣德門、太廟、檑星門、朱雀門、南薰門皆勘箭。
熙甯中，因參知政事王珪議，已罷勘箭。
而勘箭之式尚存。
春秋之義，不敢以所不信而加之尊者，雷動天行，無容疑貳。
必使誰何而後過門，不應典禮。
考詳事始，不見于《開寶禮》。
鹹平中，初載于儀注，蓋當時禮官之失。
伏請自今車駕出門，罷勘箭。
』從之。
二月癸醜，诏：『自今親祠太廟，焚冊于南神門外，其郊祀圓邱，匏爵奠而不酹；内堰之外，衆星位周環，每二步别植筍樁一繃，青繩三重，以為限域。
』 九月戊子，詳定禮文所言：『伏請親祠圓邱，惟天子升中陛，及從升之臣依舊外，其司徒、祝史當升東陛。
若有司攝事，則太尉亞、終獻，亦由東陛升降，庶得禮意。
』從之。
又言：『伏請自今行禮，亞獻、終獻，公卿、祝史并由西陛，以應古義。
景靈宮亞獻、終獻，及司徒、司空升降東階，亦乞改正。
』诏詳定所再參詳。
又言：『臣等遍考禮經，無臣子升降阼階。
阼階天子踐而行事，非臣子所得升降。
其贊衛臣僚從君升降者，既從于君，自當由阼。
』從之。
又言：『乞據禮改正春祠、夏杓，用雞彜一、犧尊二、象尊二、疊六；秋嘗、冬燕用學彜一、黃彜一、著尊二、壺尊二、罍六。
大袷從鄭衆說，用虎彜一、雉彜一、大尊四、山尊六、罍六，為十八尊。
禘亨如袷，但減山尊二，為十六尊，以本《周禮》。
』從之。
己醜，言：『祀天之有禋柴，猶祭地之有瘗血，亨廟之有裸鬯，是皆歆神之始，非謂于祭之未燔燒之餘也。
欲請祀南、北郊，先行升裡、瘗血之禮，至薦奠禮畢，即依舊于壇次燔瘗牲币之屬，則始終之禮備矣。
』又言：『天子親祠，而亞、終獻、飲福，有司攝事，而太尉飲福受胙，則于禮為非。
伏請自今親祠，惟皇帝飲福受胙，以專受祉于神，然後賜胙自下，以示均福之義。
其賜胙及有司攝行事、進胙于天子，自如常儀。
』從之。
十一月乙酉，詳定禮文所言：『古者大帶，天子、諸侯、大夫、士采飾、單合皆不同。
今群官助祭服，一以绯白羅為之，無等降之别。
』又言：『中單亦殊不應禮，并乞據禮改正。
』诏送禮院。
二年七月戊寅，樞密直學士錢藻言：『五帝壇宮隘狹敝陋，望祭殿宇不嚴，執事之人寝興其上。
前事之夕，牲牢脯醢無吉蠲之室，以待薦羞。
疲老之兵，負祭器于道路，尤為亵慢。
』下禮官院，請增五帝齋宮，殿四房立紗子，禁人非時升降。
别建神廚、馔庫，出太常祭器，分置五帝齋宮，餘數藏太常，以備他祀。
』并從之。
詳定禮文所言：『古者薦新于廟之寝，無屍不蔔日，不出神主，奠而不祭。
近時乃擇日而薦，非也。
《呂氏月令》一歲之間，八薦新物，即仲春獻羔、開冰，季春薦鲔，孟夏以彘、嘗麥，仲夏以雛，嘗黍，羞以含桃，孟秋登谷，仲秋以犬、嘗麻，季秋以犬、嘗稻，季冬嘗魚是也。
《開元禮》加以五十餘品。
景祐中，禮官以為漢紀簡而近薄，唐令雜而不經。
于是定四時所薦凡二十八物，視《詩》、《禮·月令》增多十有七品。
今欲稍加刪定，孟春薦韭，以卯以葑，仲春薦冰，季春薦筍，羞以含桃，孟夏以彘、嘗麥，仲夏以雛、嘗黍，羞以瓜，季夏羞以芡、以菱，孟秋嘗粟與稷，羞以棗以梨，仲秋嘗麻，嘗稻，羞以蒲，季秋嘗菽，羞以免以栗，孟冬羞以雁，季冬羞以魚。
今春不薦鲔，實為阙典。
伏請季春薦鲔，以應經義。
餘乞依韋彤《五禮精義》所說，但設神座，俟寝廟成，薦新于寝，庶合典禮』。
從之。
诏王鲔阙，以鲂鯉代。
八月戊午。
太常寺言：『奉诏祠祭，以法酒庫、内酒坊酒實諸尊罍，以代五齊三酒令。
法酒庫曰供禦，曰祠祭，曰常供；内酒坊酒曰法糯，曰糯，曰常料，各三等。
糯酒、常料酒止給諸軍吏工伎人，以奉天地、宗廟、社稷，恐非緻恭盡物之義。
乞止以三法酒及法糯酒奉祠祭。
』從之。
三年五月甲子，詳定禮文所言：『看詳明堂者，王者之堂，所以上事天、下治人也。
其地在夫國之中。
王者嚴父配天于此，而月吉以聽朔焉。
故《孝經》
