皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十八
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曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝。
」而《禮記》曰：「天子聽朔于南門之外。
」蓋為五室十有二堂，〈月令》所謂青陽、明堂、太廟、總章、元堂，各有左右個，天子分十二月居之。
而《考工記·匠人》雲：「夏氏世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步，四三尺[1]，九階。
四旁兩夾窗，白盛。
門堂三之二，室三之一。
殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。
周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五尺，凡室二筵。
鄭氏謂：「世室，廟也。
重屋，路寝也。
夏舉宗廟，商舉路寝，周舉明堂。
互言之，明周制也。
」自漢武帝始作明堂。
出于詭說，以茅蓋之水，闤宮垣為複道，上有樓，從西南人，名曰昆侖，違經背古。
其後議者紛纭，至引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類，蓋已不勝其誕矣。
本朝親祠明堂，寓于大慶殿。
大慶，路寝也，然非明堂。
其有司攝事，亦寓郊邱。
其五室、十二堂、九階，緣後世不即以聽政，及修廣之度，謂宜量時增損，取适于世。
』又言：『祀帝于郊，以天道事之。
亨帝于堂，以人道事之。
皇祐大亨明堂，用犢七以薦上帝，配五方帝；用豕各五，以薦五人帝。
熙甯故事，禮院參詳，昊天上帝、配帝各用犢一、羊一、豕一，五帝、五人帝，用犢五，羊、豕各五，皆未應禮。
臣等看詳《禮》，以角繭栗謂之犢角，握角赤謂之牛犢者，誠悫是以小為貴，故凡犢則特薦之，所謂祭天特。
』又曰：『用犢者貴誠，非可與羊、豕相參也。
若牛與羊、豕各一，則謂之太牢，宗廟賓客俱用太牢是也。
今來明堂親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，伏請各用牛一、羊一、豕一。
』 禮文兩事皆無月日，又未知從違，更須考詳。
六月庚子，詳定禮文所言：『案《禮記·玉藻》雲：「笏天子以球玉。
」注：「球，美玉，或謂之大圭，其實一也。
」大圭之制，以《周禮》考之，則長三赤；以西魏、隋、唐考之，則長赤二寸。
乞朝廷揆玉之有無制之。
』從之。
又言：『皇帝親祠，至曇洗、奠玉币、飲福，皆雲搢鎮圭。
此既非笏，不當措之。
伏請改為奠鎮圭。
其盥手、飲福，謂宜使人接圭。
』又言：『天子奉祀執鎮圭者，其贽也；搢大圭者，其笏也。
《禮》：見于所尊。
奠摯而不授。
伏請自今皇帝親祠郊廟，搢大圭，執鎮圭。
每奉祀之時，既接神，再拜則奠鎮圭為贽，執大圭為笏。
所有儀注，皇帝搢鎮圭，蓋沿襲之誤。
乞從改正。
』诏候制到大圭日施行。
甲一辰，詳定禮文所言：『今儀注，凡亨太廟，但有三牲骨體俎，而無腸胃膚俎，不應古義。
伏請于三牲骨體俎之外，加以牛羊腸胃俎一、豕膚俎一。
所有牛、羊腸胃，其數各三，其長皆及俎。
俎離肺各一，小而長午，割之不絕。
中央少許，刌肺各三，與腸胃共為一俎。
其載之次序，以離肺在上端，刊肺次之，腸胃在下端。
豕膚為一俎，橫載，令其皮革相順。
』從之。
又言：『伏請自今郊廟薦腥，解其牲兩髀、兩肩、兩腸，并脊為七體，左右胖俱用其載于俎，則以兩髀在端，兩肩次之，兩肋次之，脊居中。
皆進。
未至薦熟，洗肉于湯，止用右胖，髀不升。
其十一體在俎之序，則肩也，臂也，臑也，正脊也，艇脊也，橫脊也，代肋也，長肋也，短肋也，膊也，胳也。
依此設之，肩臑在上端，膊胳在下端，脊在中央。
仍各以半為腥俎，半為熟俎。
腸胃膚俎亦然。
』從之。
七月甲戌，詳定禮文所言：『鹵簿所用二十八宿、五星、攝提旗，有司乃取方士之說，繪為人形，于《禮》無據。
伏請改制，著其象以則天文。
』從之。
又言：『《郊特牲》曰：獻命庫門之内，戒百官也。
太廟之内，戒百姓也。
說者曰：百姓王之親。
今誓百官于尚書省，誓宗室于中書，于《禮》無據。
伏請戒百官于廟堂，戒宗室于太廟。
』從之。
又言：『祭祀時刻，今參酌秋、夏，即用醜時一刻；春、冬，即用醜時七刻行事，至明，皆十五刻，庶合舊禮，不至迫遽。
』從之。
乙亥，詳定禮文所言：『看詳《鹵簿記》，公卿奉引，第一開封令，乘轺車；次開封牧，乘革車，隼旗；次太常卿，乘革車，鳳旗；次司徒，乘革車，瑞馬旗；次兵部尚書，乘革車，虎旗。
以臣等考之，皆為非是。
謹案：《周禮·巾車》職曰：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨車。
《司常》職曰：孤卿建旃，大夫建物。
《儀禮·觐禮》曰：侯氏乘墨車，載龍旃。
則縣令五品，秩比大夫，當乘墨車而建物；牧比諸侯，當乘墨車而建旃。
太常卿，古春官卿，當乘夏缦而建旃；司徒，今三公，當乘夏篆而建旃；禦史大夫三品，秩比卿，兵部尚書，古夏官卿，皆當乘夏篆而建旃。
伏請公卿已下奉引，先開封令，奉引乘墨車建物；次開封牧，奉引乘墨車建旃；次太常卿，奉引乘夏缦建旃；次司徒，奉引乘夏篆建旃；次禦史大夫，奉引乘夏缦建旃；次兵部尚書，奉引乘夏缦建旃。
所以參備《周禮》九旗之制。
』貼黃稱：『《禮》經不著三公所乘車、所建旗。
又偏駕不入王門，諸侯朝乘墨車。
今約孤乘夏篆、建旃之文，定司徒之制。
』從之，仍令疾速講求在旂旃物制度以聞。
八月辛卯朔，詳定禮文所言：『明堂、昊天上帝禮神之玉，當用蒼璧。
今用四圭，有邸。
伏請改用蒼璧禮天。
其有司攝事五帝，亦乞依《大宗伯》禮神之制，陳玉，各放其方之色。
』從之。
甲午，詳定禮文所言：『乞親祠景靈宮、
」而《禮記》曰：「天子聽朔于南門之外。
」蓋為五室十有二堂，〈月令》所謂青陽、明堂、太廟、總章、元堂，各有左右個，天子分十二月居之。
而《考工記·匠人》雲：「夏氏世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步，四三尺[1]，九階。
四旁兩夾窗，白盛。
門堂三之二，室三之一。
殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。
周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五尺，凡室二筵。
鄭氏謂：「世室，廟也。
重屋，路寝也。
夏舉宗廟，商舉路寝，周舉明堂。
互言之，明周制也。
」自漢武帝始作明堂。
出于詭說，以茅蓋之水，闤宮垣為複道，上有樓，從西南人，名曰昆侖，違經背古。
其後議者紛纭，至引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類，蓋已不勝其誕矣。
本朝親祠明堂，寓于大慶殿。
大慶，路寝也，然非明堂。
其有司攝事，亦寓郊邱。
其五室、十二堂、九階，緣後世不即以聽政，及修廣之度，謂宜量時增損，取适于世。
』又言：『祀帝于郊，以天道事之。
亨帝于堂，以人道事之。
皇祐大亨明堂，用犢七以薦上帝，配五方帝；用豕各五，以薦五人帝。
熙甯故事，禮院參詳，昊天上帝、配帝各用犢一、羊一、豕一，五帝、五人帝，用犢五，羊、豕各五，皆未應禮。
臣等看詳《禮》，以角繭栗謂之犢角，握角赤謂之牛犢者，誠悫是以小為貴，故凡犢則特薦之，所謂祭天特。
』又曰：『用犢者貴誠，非可與羊、豕相參也。
若牛與羊、豕各一，則謂之太牢，宗廟賓客俱用太牢是也。
今來明堂親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，伏請各用牛一、羊一、豕一。
』 禮文兩事皆無月日，又未知從違，更須考詳。
六月庚子，詳定禮文所言：『案《禮記·玉藻》雲：「笏天子以球玉。
」注：「球，美玉，或謂之大圭，其實一也。
」大圭之制，以《周禮》考之，則長三赤；以西魏、隋、唐考之，則長赤二寸。
乞朝廷揆玉之有無制之。
』從之。
又言：『皇帝親祠，至曇洗、奠玉币、飲福，皆雲搢鎮圭。
此既非笏，不當措之。
伏請改為奠鎮圭。
其盥手、飲福，謂宜使人接圭。
』又言：『天子奉祀執鎮圭者，其贽也；搢大圭者，其笏也。
《禮》：見于所尊。
奠摯而不授。
伏請自今皇帝親祠郊廟，搢大圭，執鎮圭。
每奉祀之時，既接神，再拜則奠鎮圭為贽，執大圭為笏。
所有儀注，皇帝搢鎮圭，蓋沿襲之誤。
乞從改正。
』诏候制到大圭日施行。
甲一辰，詳定禮文所言：『今儀注，凡亨太廟，但有三牲骨體俎，而無腸胃膚俎，不應古義。
伏請于三牲骨體俎之外，加以牛羊腸胃俎一、豕膚俎一。
所有牛、羊腸胃，其數各三，其長皆及俎。
俎離肺各一，小而長午，割之不絕。
中央少許，刌肺各三，與腸胃共為一俎。
其載之次序，以離肺在上端，刊肺次之，腸胃在下端。
豕膚為一俎，橫載，令其皮革相順。
』從之。
又言：『伏請自今郊廟薦腥，解其牲兩髀、兩肩、兩腸，并脊為七體，左右胖俱用其載于俎，則以兩髀在端，兩肩次之，兩肋次之，脊居中。
皆進。
未至薦熟，洗肉于湯，止用右胖，髀不升。
其十一體在俎之序，則肩也，臂也，臑也，正脊也，艇脊也，橫脊也，代肋也，長肋也，短肋也，膊也，胳也。
依此設之，肩臑在上端，膊胳在下端，脊在中央。
仍各以半為腥俎，半為熟俎。
腸胃膚俎亦然。
』從之。
七月甲戌，詳定禮文所言：『鹵簿所用二十八宿、五星、攝提旗，有司乃取方士之說，繪為人形，于《禮》無據。
伏請改制，著其象以則天文。
』從之。
又言：『《郊特牲》曰：獻命庫門之内，戒百官也。
太廟之内，戒百姓也。
說者曰：百姓王之親。
今誓百官于尚書省，誓宗室于中書，于《禮》無據。
伏請戒百官于廟堂，戒宗室于太廟。
』從之。
又言：『祭祀時刻，今參酌秋、夏，即用醜時一刻；春、冬，即用醜時七刻行事，至明，皆十五刻，庶合舊禮，不至迫遽。
』從之。
乙亥，詳定禮文所言：『看詳《鹵簿記》，公卿奉引，第一開封令，乘轺車；次開封牧，乘革車，隼旗；次太常卿，乘革車，鳳旗；次司徒，乘革車，瑞馬旗；次兵部尚書，乘革車，虎旗。
以臣等考之，皆為非是。
謹案：《周禮·巾車》職曰：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨車。
《司常》職曰：孤卿建旃，大夫建物。
《儀禮·觐禮》曰：侯氏乘墨車，載龍旃。
則縣令五品，秩比大夫，當乘墨車而建物；牧比諸侯，當乘墨車而建旃。
太常卿，古春官卿，當乘夏缦而建旃；司徒，今三公，當乘夏篆而建旃；禦史大夫三品，秩比卿，兵部尚書，古夏官卿，皆當乘夏篆而建旃。
伏請公卿已下奉引，先開封令，奉引乘墨車建物；次開封牧，奉引乘墨車建旃；次太常卿，奉引乘夏缦建旃；次司徒，奉引乘夏篆建旃；次禦史大夫，奉引乘夏缦建旃；次兵部尚書，奉引乘夏缦建旃。
所以參備《周禮》九旗之制。
』貼黃稱：『《禮》經不著三公所乘車、所建旗。
又偏駕不入王門，諸侯朝乘墨車。
今約孤乘夏篆、建旃之文，定司徒之制。
』從之，仍令疾速講求在旂旃物制度以聞。
八月辛卯朔，詳定禮文所言：『明堂、昊天上帝禮神之玉，當用蒼璧。
今用四圭，有邸。
伏請改用蒼璧禮天。
其有司攝事五帝，亦乞依《大宗伯》禮神之制，陳玉，各放其方之色。
』從之。
甲午，詳定禮文所言：『乞親祠景靈宮、
