皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十九
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後退而合享，體其犬豕牛羊，實其簠簋、俎豆、鉶羹。
」鄭氏謂此薦今世之食也。
自西漢以來，園寝上食。
而唐天寶五年，始诏享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代笾豆、簠簋并存。
雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為：宴私之馔，可薦寝宮，而不可渎于太廟。
臣等考之，享太廟宜自古制，其牙盤上食請罷。
』從之。
又言：『季春吉日飨先蠶氏[8]，李林甫法《月令》，以先蠶為天驷。
謹按：先蠶之義，與先農、先牧[9]、先炊一也，當是始蠶之人，故《開元禮》享為瘗坎于壇之壬地。
《禮義羅》曰[10]：「今禮飨先蠶，無燔柴之儀。
」明不祀天驷星也。
今飨先蠶，其壇在東郊。
《熙甯祀儀》又有燎壇，則是沿襲《唐月令》，以先蠶為天驷，誤也。
《周禮》後蠶于北郊，以純陰為尊。
伏請就北郊為壇，以飨始蠶之人，仍依《開元禮》，不設燎壇，但瘗埋以祭，其餘自如故事。
』從之。
又言：『古者冕弁則用絃，冠則用纓。
今衣服令乘輿服大裘，冕以組為纓，色如其绶，衮冕朱絲，組帶為纓。
冕而用纓，不與禮合，請用朱組絃，仍改平冕為元冕，用纓，不赤而微黑者為之。
』又别圖上黻制，從之。
辛未，詳定禮文所言：『古者宗廟有時享、月祭而無月半祭。
月半有祭者，非古禮也。
《記》曰：春祠，夏禴，秋嘗，冬烝。
又曰：遠廟為祧享，嘗乃止。
此所謂時享也。
又曰：考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。
又曰：諸候皮弁，聽朔于太廟。
而《左傳》亦曰：閏日不告朔，猶朝于廟。
此所謂月祭也。
至于《儀禮》月半奠，大夫以上則有之。
此所謂非古禮也。
然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也?曰：仁之行有親疏，禮之施有隆殺，其義然也。
其止享而不與乎烝，則又加殺矣。
自秦、漢以來，始建陵寝，而朔、望上食，已非古禮。
唐天寶末，因而舉行于太廟，非禮甚矣。
本朝緣唐，故未暇厘正。
伏請翼祖、宣祖時享止于秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時享外，仍行朔祭，廟各一獻，牲用特牛。
若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊。
《禮正義》曰：按，《羊人》雲：釁積共其羊牲。
熊氏雲：謂祭日月以下。
《小司徒》雲：凡小祭祀，奉牛牲。
然則王者之祭，無不用牛，蓋日月以下，常祀則用羊，王親祭則用牛。
又其月半上食，乃宗正丞行事。
伏請罷之。
』诏祧祭候廟制成日取旨。
八廟并月祭，用牲，餘依奏。
又言：『謹按：《禮記·祭法》曰：「王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀竈，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎。
」又傳曰：「春祀司命，秋祠厲。
」此所祀之位、所祀之時、所用之俎也。
又《周禮》：「司服掌王之吉服，祭群小祀，則服元冕。
」注謂：「群小祀，宮中七祀之屬。
」又《禮記·特牲》曰：「一獻熟。
」注謂：「若宮中群小神七祀之等。
」又《周禮·大宗伯》：「若王不與祭，則攝位。
」此所祀之服、所獻之禮、所攝之官也。
自《周禮》廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之竈。
又南山巫祀，南山，秦中而謂之厲。
唐祭七祀于太廟，令布席于庭西門之内，以至近世褚袷而遍祭之。
其四時分祭，又随時享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。
臣等量今之宜，參用古義，伏請立春祭戶于廟堂戶外之西；祭司命于廟門之西，制脾于俎；立夏祭竈于廟門之東，制肺于俎；季夏土王日，祭中霤于廟庭之中，制心于俎；立秋祭門及厲于廟門外之西，制肝于俎；立冬祭司命及國行于廟門外之北，制腎于俎，皆用特牲，更不随時享分祭。
有司攝事，以太廟令攝。
禮官服必元冕，獻必薦熟。
其親祠及臘享，即依舊禮遍祭。
』從之。
甲戌，詳定禮文所言：『臣等謹按：《記》曰：「禮不王不禘。
」王者，禘其祖之所自出，以其祖配之。
又曰：「有虞氏禘黃帝而郊喾，祖高陽而宗堯。
夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖高陽而宗禹。
商人禘喾而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
」《儀禮》曰：「都邑之士，則知尊祢矣。
大夫及學士，則知尊祖矣。
諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，故謂之追享、朝享。
」說者以為：「禘，祫也。
禘及祖之所自出，故謂之追享。
祫者，自即位朝廟始，故謂之朝享。
《詩·周頌·雍》，禘太祖也。
《商頌·長發》，大禘也。
周五四時之禘，則《雍序》以為禘太祖也。
商有四時之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。
由是而言，禘者，宗廟追崇遠祖之祭，唯王者得行之。
主者至尊，享及七世，推親而及祖，推祖而以及始祖。
四時各于其廟而祭之，于是有祠杓嘗烝焉。
既有祠杓嘗烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也。
綠生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟，合毀廟、親廟之主而祭之，于是有祫焉。
既祫矣，而遠祖不及，猶以為未也，又推而上，審谛其祖之所自出而祭之，于
」鄭氏謂此薦今世之食也。
自西漢以來，園寝上食。
而唐天寶五年，始诏享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代笾豆、簠簋并存。
雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為：宴私之馔，可薦寝宮，而不可渎于太廟。
臣等考之，享太廟宜自古制，其牙盤上食請罷。
』從之。
又言：『季春吉日飨先蠶氏[8]，李林甫法《月令》，以先蠶為天驷。
謹按：先蠶之義，與先農、先牧[9]、先炊一也，當是始蠶之人，故《開元禮》享為瘗坎于壇之壬地。
《禮義羅》曰[10]：「今禮飨先蠶，無燔柴之儀。
」明不祀天驷星也。
今飨先蠶，其壇在東郊。
《熙甯祀儀》又有燎壇，則是沿襲《唐月令》，以先蠶為天驷，誤也。
《周禮》後蠶于北郊，以純陰為尊。
伏請就北郊為壇，以飨始蠶之人，仍依《開元禮》，不設燎壇，但瘗埋以祭，其餘自如故事。
』從之。
又言：『古者冕弁則用絃，冠則用纓。
今衣服令乘輿服大裘，冕以組為纓，色如其绶，衮冕朱絲，組帶為纓。
冕而用纓，不與禮合，請用朱組絃，仍改平冕為元冕，用纓，不赤而微黑者為之。
』又别圖上黻制，從之。
辛未，詳定禮文所言：『古者宗廟有時享、月祭而無月半祭。
月半有祭者，非古禮也。
《記》曰：春祠，夏禴，秋嘗，冬烝。
又曰：遠廟為祧享，嘗乃止。
此所謂時享也。
又曰：考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。
又曰：諸候皮弁，聽朔于太廟。
而《左傳》亦曰：閏日不告朔，猶朝于廟。
此所謂月祭也。
至于《儀禮》月半奠，大夫以上則有之。
此所謂非古禮也。
然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也?曰：仁之行有親疏，禮之施有隆殺，其義然也。
其止享而不與乎烝，則又加殺矣。
自秦、漢以來，始建陵寝，而朔、望上食，已非古禮。
唐天寶末，因而舉行于太廟，非禮甚矣。
本朝緣唐，故未暇厘正。
伏請翼祖、宣祖時享止于秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時享外，仍行朔祭，廟各一獻，牲用特牛。
若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊。
《禮正義》曰：按，《羊人》雲：釁積共其羊牲。
熊氏雲：謂祭日月以下。
《小司徒》雲：凡小祭祀，奉牛牲。
然則王者之祭，無不用牛，蓋日月以下，常祀則用羊，王親祭則用牛。
又其月半上食，乃宗正丞行事。
伏請罷之。
』诏祧祭候廟制成日取旨。
八廟并月祭，用牲，餘依奏。
又言：『謹按：《禮記·祭法》曰：「王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀竈，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎。
」又傳曰：「春祀司命，秋祠厲。
」此所祀之位、所祀之時、所用之俎也。
又《周禮》：「司服掌王之吉服，祭群小祀，則服元冕。
」注謂：「群小祀，宮中七祀之屬。
」又《禮記·特牲》曰：「一獻熟。
」注謂：「若宮中群小神七祀之等。
」又《周禮·大宗伯》：「若王不與祭，則攝位。
」此所祀之服、所獻之禮、所攝之官也。
自《周禮》廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之竈。
又南山巫祀，南山，秦中而謂之厲。
唐祭七祀于太廟，令布席于庭西門之内，以至近世褚袷而遍祭之。
其四時分祭，又随時享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。
臣等量今之宜，參用古義，伏請立春祭戶于廟堂戶外之西；祭司命于廟門之西，制脾于俎；立夏祭竈于廟門之東，制肺于俎；季夏土王日，祭中霤于廟庭之中，制心于俎；立秋祭門及厲于廟門外之西，制肝于俎；立冬祭司命及國行于廟門外之北，制腎于俎，皆用特牲，更不随時享分祭。
有司攝事，以太廟令攝。
禮官服必元冕，獻必薦熟。
其親祠及臘享，即依舊禮遍祭。
』從之。
甲戌，詳定禮文所言：『臣等謹按：《記》曰：「禮不王不禘。
」王者，禘其祖之所自出，以其祖配之。
又曰：「有虞氏禘黃帝而郊喾，祖高陽而宗堯。
夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖高陽而宗禹。
商人禘喾而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
」《儀禮》曰：「都邑之士，則知尊祢矣。
大夫及學士，則知尊祖矣。
諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，故謂之追享、朝享。
」說者以為：「禘，祫也。
禘及祖之所自出，故謂之追享。
祫者，自即位朝廟始，故謂之朝享。
《詩·周頌·雍》，禘太祖也。
《商頌·長發》，大禘也。
周五四時之禘，則《雍序》以為禘太祖也。
商有四時之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。
由是而言，禘者，宗廟追崇遠祖之祭，唯王者得行之。
主者至尊，享及七世，推親而及祖，推祖而以及始祖。
四時各于其廟而祭之，于是有祠杓嘗烝焉。
既有祠杓嘗烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也。
綠生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟，合毀廟、親廟之主而祭之，于是有祫焉。
既祫矣，而遠祖不及，猶以為未也，又推而上，審谛其祖之所自出而祭之，于
