皇宋通鑒長編紀事本末卷第七十九
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是有禘也。
至此而仁之至，義之盡也。
然及其太祖，為祫而不為禘[12]。
天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。
若舜、禹、湯、高陽，高陽世系出自黃帝，則虞夏禘帝，以高陽氏配；商祖契出自帝喾[12]，則商人禘喾，以契配；周祖文王，文王亦出自喾，故周人禘喾，以文王配。
虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠也。
自漢、魏以來，世系不明，傳襲莫紀，加之諸羌亂晉[13]，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳墓。
降及隋唐，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無足考，則後世禘祖之所自出，有不得行焉。
漢自太上皇以前無聞，故高帝而上，惟見太上皇一世而已。
魏自處士君而上亦無聞，故明帝太和中，上事高祖之父處士以下五世而已。
晉自征西将軍而上，系序不著，故武帝事三昭、三穆六世而已。
然劉氏出于劉累而漢不禘堯；曹氏出于陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國曹參；司馬氏出于程伯休父，而晉不禘司馬印；宋出于楚元王交，齊出于漢相國蕭何，陳出于漢太邱長陳實，隋出于漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜諜不明故也。
唐之黎幹言禘非祭天，作《十诘》、《十難》以明之。
且曰：虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其義昭然。
自漢、魏、晉以還千餘歲，其禮遂阙。
恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。
譜失其傳，有司因仍舊說，三年一祫，五年一禘，禘與祫皆合群廟之主，綴食于始祖。
雖禘、祫之名不同，而禮實無異。
其為訛舛莫甚焉。
臣等辄推本先王立禘之意，以為國家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當阙之必也。
推見祖系所出，乃可以行，惟聖神裁擇。
』從之。
又言：『《親祠儀注》：皇帝至罍洗，侍中跪，取匜，沃水。
又侍中跪盤承水，皇帝措圭、盥手，門下侍郎跪，取巾于篚以進。
按：《周禮》：小臣上士四人，大祭祀沃王盥。
禦仆下士有二人，大祭祀相盥而登。
鄭氏注雲：相盥，謂奉盤授巾也。
今侍中、門下侍郎皆執政官，使之沃盥、相盥，皆非是。
伏請親祠，以禦藥院内臣一員沃盥，一員授巾。
』從之。
乙亥，詳定禮文所言：『冬祀昊天與黑帝，請皆服大裘，被以衮，其餘非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服衮。
』從之。
十一月己醜，增制五辂：玉辂建太常，金辂建大旆，象辂建大赤，革辂建大白，木辂建大麾。
從詳定禮文所奏也。
又言：『臣等着詳《周禮·巾車》：天子五辂，曰玉辂，曰金辂，曰象辂，曰革辂，曰木辂，皆載旗，謂之道德之車。
《考工記》載戟常崇于殳，四赤；尤矛常有四尺，崇于戟。
戟、矛皆插車騎，謂之兵車。
至戰國之間，左為上，故增插四戟，謂之闟戟。
則知德車、武車，固異用矣。
漢鹵簿前驅有鳳凰闟戟，猶未施于五辂。
江左以來，五辂乃加棨戟于車之右，韬以黻繡之衣，益為亂禮。
後周司辂左建旗，右建闟，方六尺，而被之以黻，惟天子之辂建焉，滋為謬誤。
伏請五辂除去闟戟，以應道德之稱，而建太常于車後之中央，升辂則由左，已具奏聞訖。
』又言：『看詳法駕之行，所與共輿者，以承清問。
古者天子居左，仆居中央，參乘居右。
仆必授綏，以備驚奔，則謹之至也。
《周官》有太仆、齊仆、道仆，所以禦車，而孔子曰：「吾執禦矣。
」至禮參乘又益重，故道德之車，則有齊右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫為之。
國朝之制，乘輿有太仆而無參乘。
伏請親祠乘辂，除舊已有太仆外，仍增近臣一員參乘，立車右。
』 又言：『謹按：《周禮·巾車》之職，一曰玉辂，建太常，有二斿以祀。
又雲：馭玉辂以祀，及犯紱，遂驅之。
此祀則乘玉辂也。
又孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車。
言必有尊也。
《周禮》齊仆馭金辂，齊右充金辂之右，此齊則乘金辂也。
齊祀之車，異用而不相因，禮之明證也。
國朝親祠太廟，緻齋文德殿，翌日即進玉辂，于禮非是。
伏請緻齋文德殿，翌日進金辂，至太朝齋宿；翌日行禮畢，進玉辂赴南郊。
』 五年四月壬戌，崇文院校書楊完編類元豐以來詳定郊廟奉祀禮文，成三十卷以進。
元年正月十三日有旨讨論，三年閏九月二十五日，初有旨編類。
癸酉，詳定禮文所言：『太廟每室設豆笾十二，蓋承唐顯慶舊制，情文不稱。
乞從典禮，笾豆各用二十有六。
』诏候廟制成日取旨。
禮文第十一卷豆笾俎簋鼎鍘之實，并禮科改更事件有十二項，此但第一項爾，亦無月日及取旨等诏，不知《實錄》何據，當考。
十一月己卯，詳定禮文所言：『《周禮·小宗伯》：禱祀隸儀為位。
後漢隸司徒府，不于祠所，所以遠慢戒渎。
本朝親祠南郊，習儀于壇所，明堂于大慶殿，皆近于渎。
伏請南郊習儀于青城，明堂習儀于尚書省，以遠神為恭。
』從之。
六年正月癸未，詳定禮文所言：『祭之有蠟，所以報萬物之成功。
然歲之豐荒
至此而仁之至，義之盡也。
然及其太祖，為祫而不為禘[12]。
天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。
若舜、禹、湯、高陽，高陽世系出自黃帝，則虞夏禘帝，以高陽氏配；商祖契出自帝喾[12]，則商人禘喾，以契配；周祖文王，文王亦出自喾，故周人禘喾，以文王配。
虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠也。
自漢、魏以來，世系不明，傳襲莫紀，加之諸羌亂晉[13]，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳墓。
降及隋唐，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無足考，則後世禘祖之所自出，有不得行焉。
漢自太上皇以前無聞，故高帝而上，惟見太上皇一世而已。
魏自處士君而上亦無聞，故明帝太和中，上事高祖之父處士以下五世而已。
晉自征西将軍而上，系序不著，故武帝事三昭、三穆六世而已。
然劉氏出于劉累而漢不禘堯；曹氏出于陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國曹參；司馬氏出于程伯休父，而晉不禘司馬印；宋出于楚元王交，齊出于漢相國蕭何，陳出于漢太邱長陳實，隋出于漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜諜不明故也。
唐之黎幹言禘非祭天，作《十诘》、《十難》以明之。
且曰：虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其義昭然。
自漢、魏、晉以還千餘歲，其禮遂阙。
恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。
譜失其傳，有司因仍舊說，三年一祫，五年一禘，禘與祫皆合群廟之主，綴食于始祖。
雖禘、祫之名不同，而禮實無異。
其為訛舛莫甚焉。
臣等辄推本先王立禘之意，以為國家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當阙之必也。
推見祖系所出，乃可以行，惟聖神裁擇。
』從之。
又言：『《親祠儀注》：皇帝至罍洗，侍中跪，取匜，沃水。
又侍中跪盤承水，皇帝措圭、盥手，門下侍郎跪，取巾于篚以進。
按：《周禮》：小臣上士四人，大祭祀沃王盥。
禦仆下士有二人，大祭祀相盥而登。
鄭氏注雲：相盥，謂奉盤授巾也。
今侍中、門下侍郎皆執政官，使之沃盥、相盥，皆非是。
伏請親祠，以禦藥院内臣一員沃盥，一員授巾。
』從之。
乙亥，詳定禮文所言：『冬祀昊天與黑帝，請皆服大裘，被以衮，其餘非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服衮。
』從之。
十一月己醜，增制五辂：玉辂建太常，金辂建大旆，象辂建大赤，革辂建大白，木辂建大麾。
從詳定禮文所奏也。
又言：『臣等着詳《周禮·巾車》：天子五辂，曰玉辂，曰金辂，曰象辂，曰革辂，曰木辂，皆載旗，謂之道德之車。
《考工記》載戟常崇于殳，四赤；尤矛常有四尺，崇于戟。
戟、矛皆插車騎，謂之兵車。
至戰國之間，左為上，故增插四戟，謂之闟戟。
則知德車、武車，固異用矣。
漢鹵簿前驅有鳳凰闟戟，猶未施于五辂。
江左以來，五辂乃加棨戟于車之右，韬以黻繡之衣，益為亂禮。
後周司辂左建旗，右建闟，方六尺，而被之以黻，惟天子之辂建焉，滋為謬誤。
伏請五辂除去闟戟，以應道德之稱，而建太常于車後之中央，升辂則由左，已具奏聞訖。
』又言：『看詳法駕之行，所與共輿者，以承清問。
古者天子居左，仆居中央，參乘居右。
仆必授綏，以備驚奔，則謹之至也。
《周官》有太仆、齊仆、道仆，所以禦車，而孔子曰：「吾執禦矣。
」至禮參乘又益重，故道德之車，則有齊右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫為之。
國朝之制，乘輿有太仆而無參乘。
伏請親祠乘辂，除舊已有太仆外，仍增近臣一員參乘，立車右。
』 又言：『謹按：《周禮·巾車》之職，一曰玉辂，建太常，有二斿以祀。
又雲：馭玉辂以祀，及犯紱，遂驅之。
此祀則乘玉辂也。
又孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車。
言必有尊也。
《周禮》齊仆馭金辂，齊右充金辂之右，此齊則乘金辂也。
齊祀之車，異用而不相因，禮之明證也。
國朝親祠太廟，緻齋文德殿，翌日即進玉辂，于禮非是。
伏請緻齋文德殿，翌日進金辂，至太朝齋宿；翌日行禮畢，進玉辂赴南郊。
』 五年四月壬戌，崇文院校書楊完編類元豐以來詳定郊廟奉祀禮文，成三十卷以進。
元年正月十三日有旨讨論，三年閏九月二十五日，初有旨編類。
癸酉，詳定禮文所言：『太廟每室設豆笾十二，蓋承唐顯慶舊制，情文不稱。
乞從典禮，笾豆各用二十有六。
』诏候廟制成日取旨。
禮文第十一卷豆笾俎簋鼎鍘之實，并禮科改更事件有十二項，此但第一項爾，亦無月日及取旨等诏，不知《實錄》何據，當考。
十一月己卯，詳定禮文所言：『《周禮·小宗伯》：禱祀隸儀為位。
後漢隸司徒府，不于祠所，所以遠慢戒渎。
本朝親祠南郊，習儀于壇所，明堂于大慶殿，皆近于渎。
伏請南郊習儀于青城，明堂習儀于尚書省，以遠神為恭。
』從之。
六年正月癸未，詳定禮文所言：『祭之有蠟，所以報萬物之成功。
然歲之豐荒
