内篇 六家第一
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自古帝王編述文籍，《外篇》言之備矣。
古往今來，質文遞變，諸史之作，不恒厥體。
榷而為論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。
今略陳其義，列之于後。
《尚書》家者，其先出于太古。
《易》曰："河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。
"故知《書》之所起遠矣。
至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定為《尚書》百篇。
孔安國曰："以其上古之書，謂之《尚書》。
"《尚書璇玑钤》曰："尚者，上也。
上天垂文象，布節度，如天行也。
"王肅曰："上所言，下為史所書，故曰《尚書》也。
" 推此三說，其義不同。
蓋《書》之所主，本于号令，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載，皆典、谟、訓、诰、誓、命之文。
至如《堯》、《舜》二典，直序人事，《禹貢》一篇，唯言地理，《洪範》總述災祥，《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也。
又有《周書》者，與《尚書》相類，即孔氏刊約百篇之外，凡為七十一章。
上自文、武，下終靈、景。
甚有明允笃誠，典雅高義；時亦有淺末恒說，滓穢相參，殆似後之好事者所增益也。
至若《職方》之言，與《周官》無異；《時訓》之說，比《月令》多同。
期百王之正書，《五經》之别錄者也。
自宗周既殒，《書》體遂廢，迄乎漢、魏，無能繼者。
至晉廣陵相魯國孔衍，以為國史所以表言行，昭法式，至于人理常事，不足備列。
乃删漢、魏諸史，取其美詞典言，足為龜鏡者，定以篇第，纂成一家。
由是有《漢尚書》、《後漢尚書》、《漢魏尚書》，凡為二十六卷。
至隋秘書監太原王劭，又錄開皇、仁壽時事，編而次之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。
尋其義例，皆準《尚書》。
原夫《尚書》之所記也，若君臣相對，詞旨可稱，則一時之言，累篇鹹載。
如言無足紀，語無可述，若此故事，雖有脫略，而觀者不以為非。
爰逮中葉，文籍大備，必剪截今文，摸拟古法，事非改轍，理涉守株。
故舒元所撰《漢》、《魏》等書，不行于代也。
若乃帝王無紀，公卿缺傳，則年月失序，爵裡難詳，斯并昔之所忽，而今之所要。
如君懋《隋書》，雖欲祖述商、周，憲章虞、夏，觀其所述，乃似《孔子
古往今來，質文遞變，諸史之作，不恒厥體。
榷而為論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。
今略陳其義，列之于後。
《尚書》家者，其先出于太古。
《易》曰："河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。
"故知《書》之所起遠矣。
至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定為《尚書》百篇。
孔安國曰："以其上古之書，謂之《尚書》。
"《尚書璇玑钤》曰："尚者，上也。
上天垂文象，布節度，如天行也。
"王肅曰："上所言，下為史所書，故曰《尚書》也。
" 推此三說，其義不同。
蓋《書》之所主，本于号令，所以宣王道之正義，發話言于臣下，故其所載，皆典、谟、訓、诰、誓、命之文。
至如《堯》、《舜》二典，直序人事，《禹貢》一篇，唯言地理，《洪範》總述災祥，《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也。
又有《周書》者，與《尚書》相類，即孔氏刊約百篇之外，凡為七十一章。
上自文、武，下終靈、景。
甚有明允笃誠，典雅高義；時亦有淺末恒說，滓穢相參，殆似後之好事者所增益也。
至若《職方》之言，與《周官》無異；《時訓》之說，比《月令》多同。
期百王之正書，《五經》之别錄者也。
自宗周既殒，《書》體遂廢，迄乎漢、魏，無能繼者。
至晉廣陵相魯國孔衍，以為國史所以表言行，昭法式，至于人理常事，不足備列。
乃删漢、魏諸史，取其美詞典言，足為龜鏡者，定以篇第，纂成一家。
由是有《漢尚書》、《後漢尚書》、《漢魏尚書》，凡為二十六卷。
至隋秘書監太原王劭，又錄開皇、仁壽時事，編而次之，以類相從，各為其目，勒成《隋書》八十卷。
尋其義例，皆準《尚書》。
原夫《尚書》之所記也，若君臣相對，詞旨可稱，則一時之言，累篇鹹載。
如言無足紀，語無可述，若此故事，雖有脫略，而觀者不以為非。
爰逮中葉，文籍大備，必剪截今文，摸拟古法，事非改轍，理涉守株。
故舒元所撰《漢》、《魏》等書，不行于代也。
若乃帝王無紀，公卿缺傳，則年月失序，爵裡難詳，斯并昔之所忽，而今之所要。
如君懋《隋書》，雖欲祖述商、周，憲章虞、夏，觀其所述，乃似《孔子
