外篇 疑古第三
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之道，理不如斯。
亦猶近者魏司馬文王害權臣，黜少帝，坐加九錫，行駕六馬。
及其殁也，而荀勖猶謂之人臣以終。
蓋姬之事殷，當比馬之臣魏，必稱周德之大者，不亦虛為其說乎？其疑八也。
《論語》曰："太伯可謂至德也已。
三以天下讓，民無得而稱焉。
"案《呂氏春秋》所載雲雲，斯則太王鐘愛厥孫，将立其父。
太伯年居長嫡，地實妨賢。
向若強顔苟視，懷疑不去，大則類衛伋之誅，小則同楚建之逐，雖欲勿讓，君親其立諸？且太王之殂，太伯來赴，季曆承考遺命，推讓厥昆。
太伯以形質已殘，有辭獲免。
原夫毀茲玉體，從彼被發者，本以外絕嫌疑，内釋猜忌，譬雄雞自斷其尾，用獲免于人犧者焉。
又案《春秋》，晉士蒍見申生之将廢也，曰：為吳太伯，猶有令名。
斯則太伯、申生，事如一體。
直以出處有異，故成敗不同。
若夫子之論太伯也，不美其因病成妍，轉禍為福，斯則當矣。
如雲"可謂至德"者，無乃謬為其譽乎？其疑九也。
《尚書·金縢》篇雲："管、蔡流言，公将不利于孺子。
"《左傳》雲："周公殺管叔而放蔡叔，夫豈不愛，王室故也。
"案《尚書·君奭》篇《序》雲："召公為保，周公為師，相成王為左右。
召公不說。
"斯則旦行不臣之禮，挾震主之威，迹居疑似，坐招讪謗。
雖奭以亞聖之德，負明允之才，目睹其事，猶懷憤懑。
況彼二叔者，才處中人，地居下國，側聞異議，能不懷猜？原其推戈反噬，事由誤我。
而周公自以不諴，遽加顯戮，與夫漢代之赦淮南，明帝之寬阜陵，一何遠哉！斯則周公于友于之義薄矣。
而《書》之所述，用為美談者，何哉？其疑十也。
大抵自《春秋》以前，《尚書》之世，其作者述事如此。
今取其正經雅言，理有難曉，諸子異說，義或可憑，參而會之，以相研核。
如異于此，則無論焉。
夫遠古之書，與近古之史，非唯繁約不類，固亦向背皆殊。
何者？近古之史也，言唯詳備，事罕甄擇，使夫學者睹一邦之政，則善惡相參；觀一主之才，而賢愚殆半。
至于遠古則不然。
夫其所錄也，略舉綱維，務存褒諱，尋其終始，隐沒者多。
嘗試言之，向使漢、魏、晉、宋之君生于上代，堯、舜、禹、湯之主出于中葉，俾史官易地而書，各叙時事，校其得失，固未可量。
若乃輪扁稱其糟粕，孔氏述其傳疑，孟子曰：盡信書，不如無書。
《武成》之篇，吾取其二三簡。
推此而言，則遠古之書，其妄甚矣。
豈比夫王沈之不實，沈約之多詐，若斯而已哉。
亦猶近者魏司馬文王害權臣，黜少帝，坐加九錫，行駕六馬。
及其殁也，而荀勖猶謂之人臣以終。
蓋姬之事殷，當比馬之臣魏，必稱周德之大者，不亦虛為其說乎？其疑八也。
《論語》曰："太伯可謂至德也已。
三以天下讓，民無得而稱焉。
"案《呂氏春秋》所載雲雲，斯則太王鐘愛厥孫，将立其父。
太伯年居長嫡，地實妨賢。
向若強顔苟視，懷疑不去，大則類衛伋之誅，小則同楚建之逐，雖欲勿讓，君親其立諸？且太王之殂，太伯來赴，季曆承考遺命，推讓厥昆。
太伯以形質已殘，有辭獲免。
原夫毀茲玉體，從彼被發者，本以外絕嫌疑，内釋猜忌，譬雄雞自斷其尾，用獲免于人犧者焉。
又案《春秋》，晉士蒍見申生之将廢也，曰：為吳太伯，猶有令名。
斯則太伯、申生，事如一體。
直以出處有異，故成敗不同。
若夫子之論太伯也，不美其因病成妍，轉禍為福，斯則當矣。
如雲"可謂至德"者，無乃謬為其譽乎？其疑九也。
《尚書·金縢》篇雲："管、蔡流言，公将不利于孺子。
"《左傳》雲："周公殺管叔而放蔡叔，夫豈不愛，王室故也。
"案《尚書·君奭》篇《序》雲："召公為保，周公為師，相成王為左右。
召公不說。
"斯則旦行不臣之禮，挾震主之威，迹居疑似，坐招讪謗。
雖奭以亞聖之德，負明允之才，目睹其事，猶懷憤懑。
況彼二叔者，才處中人，地居下國，側聞異議，能不懷猜？原其推戈反噬，事由誤我。
而周公自以不諴，遽加顯戮，與夫漢代之赦淮南，明帝之寬阜陵，一何遠哉！斯則周公于友于之義薄矣。
而《書》之所述，用為美談者，何哉？其疑十也。
大抵自《春秋》以前，《尚書》之世，其作者述事如此。
今取其正經雅言，理有難曉，諸子異說，義或可憑，參而會之，以相研核。
如異于此，則無論焉。
夫遠古之書，與近古之史，非唯繁約不類，固亦向背皆殊。
何者？近古之史也，言唯詳備，事罕甄擇，使夫學者睹一邦之政，則善惡相參；觀一主之才，而賢愚殆半。
至于遠古則不然。
夫其所錄也，略舉綱維，務存褒諱，尋其終始，隐沒者多。
嘗試言之，向使漢、魏、晉、宋之君生于上代，堯、舜、禹、湯之主出于中葉，俾史官易地而書，各叙時事，校其得失，固未可量。
若乃輪扁稱其糟粕，孔氏述其傳疑，孟子曰：盡信書，不如無書。
《武成》之篇，吾取其二三簡。
推此而言，則遠古之書，其妄甚矣。
豈比夫王沈之不實，沈約之多詐，若斯而已哉。
