莆譚卷二
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東魯謙齋葉廷秀輯評
新都無所胡正心曰從胡正言子著胡正行較訂
魏鶴山句
魏鶴山詩日：須知陋巷憂中樂，又識耕莘樂處憂。
乃出處一緻之言，豈易當之？ 不讀非聖書 邵子詩日：欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書。
學者侈用于博，至摭釋典、道書及他異書，涉獵如骛，豈知六經巳具聖賢之精神，就中讨味，知至笃行，終身不盡。
凡不正之書，徒亂人心思，不可讀也。
真西山先生嘗過東山楊伯子，見案上有近時詩文三篇，西山擲之日：何用看此？此人大非端士筆頭，雖寫得數句出，所謂木心不正，木理皆邪，讀之将恐??神亂志，非徒無益。
楊服其言，再三謝之。
誓儉草 元世祖皇帝思太祖創業艱難，俾取所居之地青草一株，置于大内丹墀之前，謂之誓儉草，蓋欲使後世子孫知勤儉之節。
至正間，大司農達不花公作宮詞十數首，其一雲：黑河萬裡全沙漠，世祖深恩創業難。
卻望闌幹獲青草，丹墀留與子孫 看。
書稱大禹不過勤儉二字，人主之儉，尤易藏富于民，漢文帝之世可知也。
範文正雲：為今之計，莫若省國用，國用足，當先寬賦役。
此言非救時之良籌乎？國用省亳厘，即闾裡之钜萬，即運輸上納之間，稍一調停得當，何至民間用一而費百也。
愚讀懷柔縣志，載周仲士議賦役三事，切中時弊，雲：天下有名為節省，而其實有大不便于民者，則今之清減條鞭是巳。
裡甲之累民易知也。
以故攺而為條鞭，立法者貴其可繼，故攺鞭之始，尚寬有餘地，以俟有司之酌處。
乃一倡為節省之說，各款盡為裁減，減之又減，以至必不能行矣，而各款将終焉巳乎？必不能巳，則私役裡甲以濟之者也。
是止一裡甲之累，而今兩累之，大家為掩耳盜鈴之計，其害更甚于加賦。
竊謂今日之裁減太甚，徒掣賢者之肘，而益以恣不肖者之無忌憚，當事者宜何如從長計議也？按此乃萬曆年間議也，迄今不啻十倍之矣。
裡戶之私貼，佥報之偏累，千瘡百孔，莫施補救，其如民何哉？有若曰：百姓不足，君孰與足？憂國者于此必不能巳矣。
孤山誤為姑，宋景文言：大小孤山，獨字也。
有廟江??，乃為婦人，蓋誤以孤為姑。
龍圖陳簡夫留詩曰：山稱孤獨字，廟塑女郎形。
過客須知誤，行人但乞靈。
愚謂天下大誤者，無如廟祀遍天下。
二呼群施耗散，海内之物力，生起愚民之邪教，巳至極重難返，長人者止之，反似尼，其義舉矣。
曷以明白易曉之理谕之曰：内不敬父母，而外敬神佛，一惑也。
明不懼憲典，而幽懼違佛法，二惑也。
近不修現前，而遠思修将來于不可問之處，三惑也。
較刀錐于父子兄弟，而施什百于衲子缁流，四惑也。
彼愚夫愚婦，豈無一二本心不昧，誘其明而歸之正者□，此孟子所謂反經，而昌黎氏稱明先王之道以道之者也。
呂心吾有言：世界畢竟是吾儒世界。
雖二氏之教雜出，而紀綱法度、教化風俗，都是二帝三王一派家數。
即百家并出，亦要主仆分明，所謂元氣充實，即風寒終非危症也。
此言其有見欤！ 樂意相關 石曼卿詩雲：樂意相關禽對語，香生不斷樹交花。
禽樹且然，吾人自同族以及百靈，悄心一思，未有不嘿嘿關情者。
如陶淵明歸去來辭中：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，歎萬物之得時，感吾生之行休。
此等胸襟，實有萬物三體之意，非止對景興情，如拈花弄柳意也。
其古詩雲：衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
俱此意。
李涉遇盜詩唐李涉遇盜，問以：秀才能詩，盍為賦之？李遂占曰：風雨潇潇江上村，綠林豪客夜知聞。
相逢不用相回避，世上于今半是君。
嘗論盜之生也，固繇于民窮，氣數至此，滋蔓難圖。
推其養癰之故，無非平日之姑息與臨時之招安，遂緻其日新而月盛耳。
昔平原君患盜，誅之不能禁。
或曰：更賞之，足則戢矣。
虞卿曰：不可。
先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微，猶足以激其趨。
故賞禁僭，罰禁濫，繇衡以稱之，猶懼其不平。
也，而況敢。
逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自來而塞之，斯可矣。
今此之不索而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而無厭者也，節以制之，猶或逾焉。
盜而獲賞，利莫大矣。
利之所在，民必趨焉，趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣，是鼓亂也，不臧孰甚焉？平原君豁然而悟，起再拜受教，盡散其私财以濟貧乏，申明舊章，而重購以賞獲盜者。
于是趙盜皆走之燕，道不拾遺。
虞卿之教也。
聽讒詩世傳聽讒詩。
讒言謹莫聽，聽之禍殃結。
君聽臣當誅，父聽子當決。
夫妻聽之離，兄弟聽之别，朋友聽之疏，骨肉聽之絕。
堂堂八尺軀，莫聽三寸舌。
可思舌上刀，殺人不見血。
嗚呼！讒之千人甚矣！善讒者必巧心巧舌，揣人眉睫，摘人心事。
或乘所懼而脅之
乃出處一緻之言，豈易當之？ 不讀非聖書 邵子詩日：欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書。
學者侈用于博，至摭釋典、道書及他異書，涉獵如骛，豈知六經巳具聖賢之精神，就中讨味，知至笃行，終身不盡。
凡不正之書，徒亂人心思，不可讀也。
真西山先生嘗過東山楊伯子，見案上有近時詩文三篇，西山擲之日：何用看此？此人大非端士筆頭，雖寫得數句出，所謂木心不正，木理皆邪，讀之将恐??神亂志，非徒無益。
楊服其言，再三謝之。
誓儉草 元世祖皇帝思太祖創業艱難，俾取所居之地青草一株，置于大内丹墀之前，謂之誓儉草，蓋欲使後世子孫知勤儉之節。
至正間，大司農達不花公作宮詞十數首，其一雲：黑河萬裡全沙漠，世祖深恩創業難。
卻望闌幹獲青草，丹墀留與子孫 看。
書稱大禹不過勤儉二字，人主之儉，尤易藏富于民，漢文帝之世可知也。
範文正雲：為今之計，莫若省國用，國用足，當先寬賦役。
此言非救時之良籌乎？國用省亳厘，即闾裡之钜萬，即運輸上納之間，稍一調停得當，何至民間用一而費百也。
愚讀懷柔縣志，載周仲士議賦役三事，切中時弊，雲：天下有名為節省，而其實有大不便于民者，則今之清減條鞭是巳。
裡甲之累民易知也。
以故攺而為條鞭，立法者貴其可繼，故攺鞭之始，尚寬有餘地，以俟有司之酌處。
乃一倡為節省之說，各款盡為裁減，減之又減，以至必不能行矣，而各款将終焉巳乎？必不能巳，則私役裡甲以濟之者也。
是止一裡甲之累，而今兩累之，大家為掩耳盜鈴之計，其害更甚于加賦。
竊謂今日之裁減太甚，徒掣賢者之肘，而益以恣不肖者之無忌憚，當事者宜何如從長計議也？按此乃萬曆年間議也，迄今不啻十倍之矣。
裡戶之私貼，佥報之偏累，千瘡百孔，莫施補救，其如民何哉？有若曰：百姓不足，君孰與足？憂國者于此必不能巳矣。
孤山誤為姑，宋景文言：大小孤山，獨字也。
有廟江??，乃為婦人，蓋誤以孤為姑。
龍圖陳簡夫留詩曰：山稱孤獨字，廟塑女郎形。
過客須知誤，行人但乞靈。
愚謂天下大誤者，無如廟祀遍天下。
二呼群施耗散，海内之物力，生起愚民之邪教，巳至極重難返，長人者止之，反似尼，其義舉矣。
曷以明白易曉之理谕之曰：内不敬父母，而外敬神佛，一惑也。
明不懼憲典，而幽懼違佛法，二惑也。
近不修現前，而遠思修将來于不可問之處，三惑也。
較刀錐于父子兄弟，而施什百于衲子缁流，四惑也。
彼愚夫愚婦，豈無一二本心不昧，誘其明而歸之正者□，此孟子所謂反經，而昌黎氏稱明先王之道以道之者也。
呂心吾有言：世界畢竟是吾儒世界。
雖二氏之教雜出，而紀綱法度、教化風俗，都是二帝三王一派家數。
即百家并出，亦要主仆分明，所謂元氣充實，即風寒終非危症也。
此言其有見欤！ 樂意相關 石曼卿詩雲：樂意相關禽對語，香生不斷樹交花。
禽樹且然，吾人自同族以及百靈，悄心一思，未有不嘿嘿關情者。
如陶淵明歸去來辭中：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，歎萬物之得時，感吾生之行休。
此等胸襟，實有萬物三體之意，非止對景興情，如拈花弄柳意也。
其古詩雲：衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
俱此意。
李涉遇盜詩唐李涉遇盜，問以：秀才能詩，盍為賦之？李遂占曰：風雨潇潇江上村，綠林豪客夜知聞。
相逢不用相回避，世上于今半是君。
嘗論盜之生也，固繇于民窮，氣數至此，滋蔓難圖。
推其養癰之故，無非平日之姑息與臨時之招安，遂緻其日新而月盛耳。
昔平原君患盜，誅之不能禁。
或曰：更賞之，足則戢矣。
虞卿曰：不可。
先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微，猶足以激其趨。
故賞禁僭，罰禁濫，繇衡以稱之，猶懼其不平。
也，而況敢。
逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自來而塞之，斯可矣。
今此之不索而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而無厭者也，節以制之，猶或逾焉。
盜而獲賞，利莫大矣。
利之所在，民必趨焉，趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣，是鼓亂也，不臧孰甚焉？平原君豁然而悟，起再拜受教，盡散其私财以濟貧乏，申明舊章，而重購以賞獲盜者。
于是趙盜皆走之燕，道不拾遺。
虞卿之教也。
聽讒詩世傳聽讒詩。
讒言謹莫聽，聽之禍殃結。
君聽臣當誅，父聽子當決。
夫妻聽之離，兄弟聽之别，朋友聽之疏，骨肉聽之絕。
堂堂八尺軀，莫聽三寸舌。
可思舌上刀，殺人不見血。
嗚呼！讒之千人甚矣！善讒者必巧心巧舌，揣人眉睫，摘人心事。
或乘所懼而脅之
