第四章 豔詩及悼亡詩
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附：《讀〈莺莺傳〉》
《元氏長慶集》卷三〇《叙詩寄樂天書》雲：
不幸少有伉俪之悲，撫存感往，成數十詩，取潘子悼亡為題。
又有以幹教化者，近世婦人暈淡眉目，绾約頭鬓，衣服修廣之度及匹配色澤尤劇怪豔，因為豔詩百餘首。
詞有今古，又兩體。
寅恪按：今存《元氏長慶集》為不完殘本，其第九卷中《夜閑至夢成之》等詩，皆為悼亡詩，韋谷《才調集》第五卷所錄微之詩五十七首，雖非為一人而詠，但所謂豔詩者，大抵在其中也。
微之自編詩集，以悼亡詩與豔詩分歸兩類。
其悼亡詩即為元配韋叢而作。
其豔詩則多為其少日之情人所謂崔莺莺者而作。
微之以絕代之才華，抒寫男女生死離别悲歡之情感。
其哀豔纏綿，不僅在唐人詩中不可多見，而影響及于後來之文學者尤巨。
如《莺莺傳》者，初本微之文集中附庸小說，其後竟演變流傳成為戲曲中之大國巨制，即是其例。
夫此二婦人與微之之關系，既須先後比較觀察之，則微之此兩類詩，亦不得不相校并論也。
夫此兩類詩本為男女夫婦而作。
故于（一）當日社會風習道德觀念。
（二）微之本身及其家族在當日社會中所處之地位。
（三）當日風習道德二事影響及于微之之行為者。
必先明其梗概，然後始可了解。
寅恪前著《讀〈莺莺傳〉》一文，已論及之。
此文即附于後幅，雖可取而并觀，然為通曉元氏此兩類詩，故不憚重複煩悉之譏，仍為總括序論于此，以供讀此兩類詩者之參考焉。
縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德标準及社會風習之變遷有關。
當其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛纭綜錯之情态，即新道德标準與舊道德标準，新社會風習與舊社會風習并存雜用。
各是其是，而互非其非也，斯誠亦事實之無可如何者。
雖然，值此道德标準、社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分别，而其賢者拙者，常感受苦痛，終于消滅而後已。
其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。
其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同之标準及習俗，以應付此環境而已。
譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。
其賢而拙者之所為适與之相反。
于是兩者之得失成敗，即決定于是矣。
人生時間約可分為兩節，一為中歲以前，一為中歲以後。
人生本體之施受于外物者，亦可别為情感及事功之二部。
若古代之士大夫階級，關于社會政治者言之，則中歲以前，情感之部為婚姻。
中歲以後，事功之部為仕宦。
故《白氏長慶集》卷一四《和夢遊春詩一百韻·序》略雲： 微之既到江陵，又以《夢遊春》七十韻寄予，且題其序曰，斯言也，不可使不知吾者知，知吾者，亦不可使不知。
樂天知吾也，不敢不使吾子知。
故廣足下七十韻為一百韻，重為足下陳夢遊之中所以甚感者，叙婚仕之際所以至感者。
微之微之，予斯文也，尤不可使不知吾者知。
幸藏之雲爾。
夫婚仕之際，豈獨微之一人之所至感，實亦與魏晉南北朝以來士大夫階級之一生得失成敗至有關系。
而至唐之中葉，即微之、樂天所生值之世，此二者已适在蛻變進行之程途中，其不同之新舊道德标準、社會風習并存雜用，正不肖者用巧得利，而賢者以拙而失敗之時也。
故欲明乎微之之所以為不肖為巧為得利成功，無不系于此仕婚之二事。
以是欲了解元詩者，依論世知人之旨，固不可不研究微之之仕宦與婚姻問題，而欲明當日士大夫階級之仕宦與婚姻問題，則不可不知南北朝以來，至唐高宗武則天時，所發生之統治階級及社會風習之變動。
請略述之，以供論證焉。
南北朝之官有清濁之别，如《隋書》卷二六《百官志》中所述者，即是其例。
至于門族與婚姻之關系，其例至多，不須多舉。
故士大夫之仕宦苟不得為清望官，婚姻苟不結高門第，則其政治地位，社會階級，即因之而低降淪落。
茲僅引一二事于下，已足資證明也。
《晉書》卷八四《楊佺期傳》雲： 自雲門戶承籍，江表莫比。
有以其門第比王珣者猶恚恨。
而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。
恒慷慨切齒，欲因事際，以逞其志。
《南史》卷三六《江夷傳附傳》雲： 中書舍人紀僧真幸于武帝，稍曆軍校，容表有士風。
謂帝曰，臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。
為兒婚得荀昭光女，即時無複所須，唯就陛下乞作士大夫。
帝曰，由江斅謝瀹。
我不得措此意。
可自詣之。
僧真承旨詣斅，登榻坐定，斅便命左右曰，移吾床讓客。
僧真喪氣而退，告武帝曰，士大夫故非天子所命。
據此，可知當時人品地位，實以仕宦婚姻二事為評定之标準。
唐代政治社會雖不盡同于前代，但終不免受此種風習之影響。
故婚仕之際，仍為士大夫一生成敗得失之所關也。
若以仕之一事言之，微之雖雲為隋兵部尚書元岩之六世孫，然至其身式微已甚，觀其由明經出身一事可證。
如《康骈劇談錄》（參《唐語林》卷六《補遺》）略雲： 元和中李賀善為歌篇，為韓愈所知，重于缙紳。
時元稹年少，以明經擢第，亦工篇什。
嘗交結于賀，日執贽造門。
賀覽刺不答，遽入，仆者謂曰，明經及第，何事看李賀？稹慚恨而退。
裴廷裕《東觀奏記·上》（參《新唐書》卷一八二《李珏傳》、《唐語林》卷三“識鑒”類）略雲： 李珏趙郡贊皇人。
早孤，居淮陰，舉明經。
李绛為華州刺史，一見謂之曰，日角珠庭，非常人也。
當掇進士科，明經碌碌，非子發迹之路。
《新唐書》卷一八三《崔彥昭傳》（參尉遲偓中朝故事）雲： 彥昭與王凝外昆弟也。
凝大中初先顯，而彥昭未仕。
嘗見凝，凝倨不冠帶，慢言曰，不若從明經舉。
彥昭為憾。
王定保《唐摭言》卷一《序》“進士”條雲： 其艱難謂之三十老明經，五十少進士。
據此得見唐代當日社會風尚之重進士輕明經。
微之年十五以明經擢第，而其後複舉制科者，乃改正其由明經出身之途徑，正如其棄寒族之雙文，而婚高門之韋氏。
于仕于婚，皆不憚改轍，以增高其政治社會之地位者也。
又《元氏長慶集》卷五九《告贈皇祖祖妣文》雲： 蔭籍朘削，龜繩用稀。
我曾我祖，仍世不偶。
先尚書盛德大業，屈于郎署。
同集同卷《告贈皇考皇妣文》雲： 唯積洎稹，幼遭闵兇，積未成童。
稹生八歲，蒙佁孩稚，昧然無識，遺有清白，業無樵蘇。
先夫人備極勞苦，躬親養育。
截長補敗，以禦寒凍。
質價市米，以給晡旦。
依倚舅族，分張外姻（《元氏長慶集》卷一一《答姨兄胡靈之見寄五十韻·序》雲，九歲解賦詩，飲酒至鬥餘乃醉，時方依倚舅族）。
按《白氏長慶集》卷六一《河南元公墓志銘》及《新唐書》卷七五下《宰相世系表》等，微之曾祖延景，岐州參軍。
祖悱，南頓丞。
即告祭文所謂“我曾我祖，仍世不偶”者。
父寬，比部郎中，即告祭文所謂“屈于郎署”者（後悱複以罪降虢州别駕，累遷舒王府長史。
見《元氏長慶集》卷五八《陸翰妻元氏墓志銘》）。
觀微之幼年家庭寒苦之情況，其告祭考妣文詳述無遺。
故微之縱是舊族，亦同化于新興階級，即高宗武後以來所拔起之家門，用進士詞科以緻身通顯，由翰林學士而至宰相者。
此種社會階級重詞賦而不重經學（微之雖以明經舉，然當日此科記誦字句而已，不足言通經也），尚才華而不尚禮法，以故唐代進士科，為浮薄放蕩之徒所歸聚，與娼妓文學殊有關聯。
觀孫棨《北裡志》及韓偓《香奁集》，即其例證。
宜乎鄭覃、李德裕以山東士族禮法家風之立場，欲廢其科，而斥其人也。
夫進士詞科之放佚恣肆，不守禮法，固與社會階級出身有關。
然其任誕縱情，毫無顧忌，則《北裡志·序》略雲： 自大中皇帝好儒術，特重科第。
故進士自此尤盛，曠古無俦。
仆馬豪華，宴遊崇侈。
以同年俊少年為兩街探花使，鼓扇輕浮，仍歲滋甚。
予頻随計吏，久寓京華，時亦偷遊其中。
俄逢喪亂，銮輿巡蜀，崤崡鲸鲵。
向來聞見，不複盡記。
聊以編次，為太平遺事雲。
中和甲辰歲孫棨序。
《香奁集·序》略雲： 自庚辰辛巳之際，迄辛醜庚子之間，所著歌詩，不啻千首。
其間以绮麗得意，亦數百篇。
往往在士大夫之口，或樂工配入聲律，粉牆椒壁，斜行小字，竊詠者不可勝記。
大盜入關，缃帙都墜。
寅恪按：孫序作于中和甲辰，即僖宗中和四年。
韓序中所謂庚辰辛巳，即懿宗鹹通元年及二年，庚子辛醜即僖宗廣明元年及中和元年。
然則進士科舉者之任誕無忌，乃極于懿僖之代。
微之生世較早，猶不敢公然無所顧忌。
蓋其時士大夫階級山東士族，尚保有一部分殘餘勢力。
其道德标準，與詞科進士階級之新社會風氣，并存雜用。
而工于投機取巧之才人如微之者，乃能利用之也。
明乎此，然後可以論微之與韋叢及莺莺之關系焉。
貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮暫能維持均勢，德宗方以文治粉飾其苟安之局。
民間社會方面，則久經亂離，略得一喘息機會，故亦趨于嬉娛遊樂。
因此上下相應，成為一種崇尚文詞，矜诩風流之風氣。
《國史補·下》雲： 長安風俗，自貞元侈于遊宴。
又杜牧之《感懷詩》（《樊川集》卷一）所謂： 至于貞元末，風流恣绮靡 者，正是微之少年所遭遇之時代也。
微之幼時，依其姊婿陸翰，居于鳳翔西北邊境荒殘之地（見《元氏長慶集》卷三〇《誨侄》等書，又《白氏長慶集》卷四《新樂府·西涼伎》雲“平時安西萬裡疆，今日邊防在鳳翔”之句）。
雖駐屯軍将，奢僭恬嬉。
要之，其一般習俗，仍是樸儉。
與中州之名都大邑相較，實有不侔。
蒲州為當日之中都河中府，去長安三百二十四裡，洛陽五百五十裡（見《舊唐書》卷三九及《新唐書》卷
又有以幹教化者，近世婦人暈淡眉目，绾約頭鬓，衣服修廣之度及匹配色澤尤劇怪豔，因為豔詩百餘首。
詞有今古，又兩體。
寅恪按：今存《元氏長慶集》為不完殘本，其第九卷中《夜閑至夢成之》等詩，皆為悼亡詩，韋谷《才調集》第五卷所錄微之詩五十七首，雖非為一人而詠，但所謂豔詩者，大抵在其中也。
微之自編詩集，以悼亡詩與豔詩分歸兩類。
其悼亡詩即為元配韋叢而作。
其豔詩則多為其少日之情人所謂崔莺莺者而作。
微之以絕代之才華，抒寫男女生死離别悲歡之情感。
其哀豔纏綿，不僅在唐人詩中不可多見，而影響及于後來之文學者尤巨。
如《莺莺傳》者，初本微之文集中附庸小說，其後竟演變流傳成為戲曲中之大國巨制，即是其例。
夫此二婦人與微之之關系，既須先後比較觀察之，則微之此兩類詩，亦不得不相校并論也。
夫此兩類詩本為男女夫婦而作。
故于（一）當日社會風習道德觀念。
（二）微之本身及其家族在當日社會中所處之地位。
（三）當日風習道德二事影響及于微之之行為者。
必先明其梗概，然後始可了解。
寅恪前著《讀〈莺莺傳〉》一文，已論及之。
此文即附于後幅，雖可取而并觀，然為通曉元氏此兩類詩，故不憚重複煩悉之譏，仍為總括序論于此，以供讀此兩類詩者之參考焉。
縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德标準及社會風習之變遷有關。
當其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛纭綜錯之情态，即新道德标準與舊道德标準，新社會風習與舊社會風習并存雜用。
各是其是，而互非其非也，斯誠亦事實之無可如何者。
雖然，值此道德标準、社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分别，而其賢者拙者，常感受苦痛，終于消滅而後已。
其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。
其故何也？由于善利用或不善利用此兩種以上不同之标準及習俗，以應付此環境而已。
譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。
其賢而拙者之所為适與之相反。
于是兩者之得失成敗，即決定于是矣。
人生時間約可分為兩節，一為中歲以前，一為中歲以後。
人生本體之施受于外物者，亦可别為情感及事功之二部。
若古代之士大夫階級，關于社會政治者言之，則中歲以前，情感之部為婚姻。
中歲以後，事功之部為仕宦。
故《白氏長慶集》卷一四《和夢遊春詩一百韻·序》略雲： 微之既到江陵，又以《夢遊春》七十韻寄予，且題其序曰，斯言也，不可使不知吾者知，知吾者，亦不可使不知。
樂天知吾也，不敢不使吾子知。
故廣足下七十韻為一百韻，重為足下陳夢遊之中所以甚感者，叙婚仕之際所以至感者。
微之微之，予斯文也，尤不可使不知吾者知。
幸藏之雲爾。
夫婚仕之際，豈獨微之一人之所至感，實亦與魏晉南北朝以來士大夫階級之一生得失成敗至有關系。
而至唐之中葉，即微之、樂天所生值之世，此二者已适在蛻變進行之程途中，其不同之新舊道德标準、社會風習并存雜用，正不肖者用巧得利，而賢者以拙而失敗之時也。
故欲明乎微之之所以為不肖為巧為得利成功，無不系于此仕婚之二事。
以是欲了解元詩者，依論世知人之旨，固不可不研究微之之仕宦與婚姻問題，而欲明當日士大夫階級之仕宦與婚姻問題，則不可不知南北朝以來，至唐高宗武則天時，所發生之統治階級及社會風習之變動。
請略述之，以供論證焉。
南北朝之官有清濁之别，如《隋書》卷二六《百官志》中所述者，即是其例。
至于門族與婚姻之關系，其例至多，不須多舉。
故士大夫之仕宦苟不得為清望官，婚姻苟不結高門第，則其政治地位，社會階級，即因之而低降淪落。
茲僅引一二事于下，已足資證明也。
《晉書》卷八四《楊佺期傳》雲： 自雲門戶承籍，江表莫比。
有以其門第比王珣者猶恚恨。
而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。
恒慷慨切齒，欲因事際，以逞其志。
《南史》卷三六《江夷傳附傳》雲： 中書舍人紀僧真幸于武帝，稍曆軍校，容表有士風。
謂帝曰，臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。
為兒婚得荀昭光女，即時無複所須，唯就陛下乞作士大夫。
帝曰，由江斅謝瀹。
我不得措此意。
可自詣之。
僧真承旨詣斅，登榻坐定，斅便命左右曰，移吾床讓客。
僧真喪氣而退，告武帝曰，士大夫故非天子所命。
據此，可知當時人品地位，實以仕宦婚姻二事為評定之标準。
唐代政治社會雖不盡同于前代，但終不免受此種風習之影響。
故婚仕之際，仍為士大夫一生成敗得失之所關也。
若以仕之一事言之，微之雖雲為隋兵部尚書元岩之六世孫，然至其身式微已甚，觀其由明經出身一事可證。
如《康骈劇談錄》（參《唐語林》卷六《補遺》）略雲： 元和中李賀善為歌篇，為韓愈所知，重于缙紳。
時元稹年少，以明經擢第，亦工篇什。
嘗交結于賀，日執贽造門。
賀覽刺不答，遽入，仆者謂曰，明經及第，何事看李賀？稹慚恨而退。
裴廷裕《東觀奏記·上》（參《新唐書》卷一八二《李珏傳》、《唐語林》卷三“識鑒”類）略雲： 李珏趙郡贊皇人。
早孤，居淮陰，舉明經。
李绛為華州刺史，一見謂之曰，日角珠庭，非常人也。
當掇進士科，明經碌碌，非子發迹之路。
《新唐書》卷一八三《崔彥昭傳》（參尉遲偓中朝故事）雲： 彥昭與王凝外昆弟也。
凝大中初先顯，而彥昭未仕。
嘗見凝，凝倨不冠帶，慢言曰，不若從明經舉。
彥昭為憾。
王定保《唐摭言》卷一《序》“進士”條雲： 其艱難謂之三十老明經，五十少進士。
據此得見唐代當日社會風尚之重進士輕明經。
微之年十五以明經擢第，而其後複舉制科者，乃改正其由明經出身之途徑，正如其棄寒族之雙文，而婚高門之韋氏。
于仕于婚，皆不憚改轍，以增高其政治社會之地位者也。
又《元氏長慶集》卷五九《告贈皇祖祖妣文》雲： 蔭籍朘削，龜繩用稀。
我曾我祖，仍世不偶。
先尚書盛德大業，屈于郎署。
同集同卷《告贈皇考皇妣文》雲： 唯積洎稹，幼遭闵兇，積未成童。
稹生八歲，蒙佁孩稚，昧然無識，遺有清白，業無樵蘇。
先夫人備極勞苦，躬親養育。
截長補敗，以禦寒凍。
質價市米，以給晡旦。
依倚舅族，分張外姻（《元氏長慶集》卷一一《答姨兄胡靈之見寄五十韻·序》雲，九歲解賦詩，飲酒至鬥餘乃醉，時方依倚舅族）。
按《白氏長慶集》卷六一《河南元公墓志銘》及《新唐書》卷七五下《宰相世系表》等，微之曾祖延景，岐州參軍。
祖悱，南頓丞。
即告祭文所謂“我曾我祖，仍世不偶”者。
父寬，比部郎中，即告祭文所謂“屈于郎署”者（後悱複以罪降虢州别駕，累遷舒王府長史。
見《元氏長慶集》卷五八《陸翰妻元氏墓志銘》）。
觀微之幼年家庭寒苦之情況，其告祭考妣文詳述無遺。
故微之縱是舊族，亦同化于新興階級，即高宗武後以來所拔起之家門，用進士詞科以緻身通顯，由翰林學士而至宰相者。
此種社會階級重詞賦而不重經學（微之雖以明經舉，然當日此科記誦字句而已，不足言通經也），尚才華而不尚禮法，以故唐代進士科，為浮薄放蕩之徒所歸聚，與娼妓文學殊有關聯。
觀孫棨《北裡志》及韓偓《香奁集》，即其例證。
宜乎鄭覃、李德裕以山東士族禮法家風之立場，欲廢其科，而斥其人也。
夫進士詞科之放佚恣肆，不守禮法，固與社會階級出身有關。
然其任誕縱情，毫無顧忌，則《北裡志·序》略雲： 自大中皇帝好儒術，特重科第。
故進士自此尤盛，曠古無俦。
仆馬豪華，宴遊崇侈。
以同年俊少年為兩街探花使，鼓扇輕浮，仍歲滋甚。
予頻随計吏，久寓京華，時亦偷遊其中。
俄逢喪亂，銮輿巡蜀，崤崡鲸鲵。
向來聞見，不複盡記。
聊以編次，為太平遺事雲。
中和甲辰歲孫棨序。
《香奁集·序》略雲： 自庚辰辛巳之際，迄辛醜庚子之間，所著歌詩，不啻千首。
其間以绮麗得意，亦數百篇。
往往在士大夫之口，或樂工配入聲律，粉牆椒壁，斜行小字，竊詠者不可勝記。
大盜入關，缃帙都墜。
寅恪按：孫序作于中和甲辰，即僖宗中和四年。
韓序中所謂庚辰辛巳，即懿宗鹹通元年及二年，庚子辛醜即僖宗廣明元年及中和元年。
然則進士科舉者之任誕無忌，乃極于懿僖之代。
微之生世較早，猶不敢公然無所顧忌。
蓋其時士大夫階級山東士族，尚保有一部分殘餘勢力。
其道德标準，與詞科進士階級之新社會風氣，并存雜用。
而工于投機取巧之才人如微之者，乃能利用之也。
明乎此，然後可以論微之與韋叢及莺莺之關系焉。
貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮暫能維持均勢，德宗方以文治粉飾其苟安之局。
民間社會方面，則久經亂離，略得一喘息機會，故亦趨于嬉娛遊樂。
因此上下相應，成為一種崇尚文詞，矜诩風流之風氣。
《國史補·下》雲： 長安風俗，自貞元侈于遊宴。
又杜牧之《感懷詩》（《樊川集》卷一）所謂： 至于貞元末，風流恣绮靡 者，正是微之少年所遭遇之時代也。
微之幼時，依其姊婿陸翰，居于鳳翔西北邊境荒殘之地（見《元氏長慶集》卷三〇《誨侄》等書，又《白氏長慶集》卷四《新樂府·西涼伎》雲“平時安西萬裡疆，今日邊防在鳳翔”之句）。
雖駐屯軍将，奢僭恬嬉。
要之，其一般習俗，仍是樸儉。
與中州之名都大邑相較，實有不侔。
蒲州為當日之中都河中府，去長安三百二十四裡，洛陽五百五十裡（見《舊唐書》卷三九及《新唐書》卷
