卷五
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儒道部
學問
夫學如射。
射者志於鵠者也。
苟志於鵠。
雖不中不遠矣。
故學莫先於立志。
而尤莫貴於所尚。
說郛曰。
絲俱生於蠶。
銅等出於石。
作繪則賤。
作錦則貴。
鑄鈴則小。
鑄鍾則大。
餘謂夫人亦在乎作成而已。
古語曰。
經書。
養人德性。
史傳。
益人才智。
信矣。
但業經而養其德性。
讀史而益其才智者蓋鮮。
豈非不爲己之過歟。
張橫渠曰。
學者大不宜志小氣輕。
志小則易於自足。
故怠惰而無新功。
氣輕則易於自大。
故虛誕而無實得。
餘謂此言非獨學問。
雖文藝亦然。
朱子曰。
古者以心爲學。
以德爲治。
故風俗淳厚而事益簡。
後世以文章爲學。
以法律爲治。
故風俗愈薄而事益繁。
至哉言乎。
不惟治天下。
治家亦然。
朱子曰。
近覺向來爲學。
實有向外浮泛之弊。
不惟自誤。
而誤人亦不少。
方別尋一頭緖似差簡約端的。
始知文字言語之外。
眞別有用心處。
此朱子示人爲學之方。
至明且切。
學者深思而自得之可也。
朱子曰。
人於夢寐間。
亦可以蔔自家所學之淺深。
如夢寐顚倒。
卽是心志不定。
操存不固。
餘謂此段。
學者所宜省察。
黃勉齋曰。
漢唐老師宿儒。
泥於訓誥。
多不精義理。
而近世三尺童子。
皆能言義理。
然能言而不能行。
反出漢唐諸儒下。
成聽松守琛。
見四書章圖曰。
義理之深奧難解處。
一見瞭然於心目之間。
可謂詳且盡矣。
然學者初無深思力究心得自悟之妙。
而資口說以爲知。
則其所知者必不能久存於心。
知旣不存。
則又何據而力行之。
以盡踐履之實乎。
餘謂此言。
足以盡末學之弊矣。
焦竤曰。
雖深造之人。
若自以爲是。
無不是病。
雖積愆之人。
若自以爲非。
無不是道。
故曰惟其病病。
是以不病。
餘謂人能克去此病。
方可入道。
若不除卻此病。
不足言深造矣。
先儒言纔學便有着力處。
旣學便有得力處。
不是說了便休。
如學書者必執筆行墨。
然後爲學書。
學匠者必操斧運斤。
然後爲學匠。
餘謂凡爲學者。
口說雖精。
終非實踐。
反不如學技者之爲。
今且幷與口說而廢之。
可勝歎哉。
薛文淸曰。
爲學第一。
在變化氣質。
不然。
隻是講說耳。
又曰輕當矯之以重。
急當矯之以緩。
褊當矯之以寬。
躁當矯之以靜。
暴當矯之以和。
麤當矯之以細。
察其偏而悉矯之。
久則氣質變矣。
餘謂學者佩服斯言則庶有益乎。
薛文淸曰。
自家一箇身心。
尚不能整理。
更論甚政治。
又曰讀書不體貼向身心上做工夫。
雖盡讀天下之書。
猶無益也。
餘謂爲學而不能有得乎身心。
則所謂事業鹵莽而已。
所謂讀書麁畧而已。
烏足道哉。
薛文淸雲。
象山謂讀書爲義外功夫。
必欲人靜坐先得此心。
若如其說。
未有不流於禪者。
餘謂象山此論。
純是禪味。
非特流於禪者也。
王世貞謂王守仁爲緻良知之說。
直指本心。
最簡易痛切。
乃至欲盡廢學問思辨之功。
又曰守仁之語門人雲無善無惡者心之體。
有善有惡者心之用。
知善知惡者良知。
爲善去惡者格物。
以此爲一切宗旨雲。
餘按守仁推尊象山而力詆朱子。
其緻良知之說。
乃佛家卽心見性。
以其簡易。
故一時學者多趨之。
然得罪於聖學以此。
學者不可不詳辨焉。
張太嶽曰。
名卿碩輔勳業烜赫者。
大抵皆直躬勁節。
奉公守法之人。
而講學者每詆之曰。
彼雖有建立。
然不知學。
皆氣質用事耳。
而近時所謂知學爲世宗儒者。
考其所建立。
又遠出於所詆之下。
後生少子何所師法耶。
餘謂爲學者惟資口談。
不能實踐。
則與記誦通經者。
何以異哉。
雖終身攻苦。
畢竟但成一聞人而已。
聖賢事業則槪未之聞焉。
乃末學之弊也。
許國論學書曰。
學莫先於義理之辨。
觀古聖賢。
未嘗不誦書。
但其書之誦。
非以爲博也。
夫務博爲人也。
爲人卽利也。
餘謂傳曰博學而詳說之。
又曰博學之審問之。
蓋博學所以爲己。
非爲人也。
今以博學謂之爲人。
則恐非的論也。
王守仁曰。
今人病痛大段隻是傲。
傲則自高自是。
不肯屈下。
故爲子而傲。
必不能孝。
爲弟而傲。
必不能弟。
爲臣而傲。
必不能忠。
又曰爲學先要除此病根。
方寸有地步可進。
傲之反爲謙。
謙字便是對症之藥。
餘謂世之爲文詞者自高自是。
則畢竟不能進一步。
而反究於退。
坐是病也。
傲之爲病。
豈惟學者然哉。
所謂千罪萬惡。
皆從傲上來是矣。
退溪先生與奇高峯書曰。
辨析義理。
固當極其精博。
顧其所論條緖猥繁。
往往臨時搜採先儒之說。
以足己闕。
此與擧子入場見題。
獵故實以對逐條者何異。
假使十分是當。
實於身心。
無一毫貼當。
隻成閑爭競以犯聖門之大禁。
況未必眞能是當耶。
先生此言。
眞後學藥石之論也。
王陽明曰。
君子正目而視之。
無他見也。
傾耳而聽之。
無他聞也。
如貓捕鼠。
如雞覆卵。
精神心思。
凝聚融結。
不復知有其他。
然後此志常立。
神氣淸明。
一有私欲。
卽便知覺。
自然容住不得。
餘謂陽明此言。
極爲嚴切。
但帶些禪味。
學者不可不知。
餘在童丱。
及聞先生長者之餘論。
以謂爲學之方。
惟在知行二字。
大學之格物緻知。
求所以知之也。
誠意以上。
卽所以行之之目也。
至於中庸所謂博學審問愼思明辨四者。
所以知之也。
篤行者。
所以行之也。
聖賢敎人。
雖千言萬語。
其要不過出此。
陳眞晟曰。
人於此學。
若眞知之則行在其中矣。
餘謂學者非知之難。
眞知爲難。
非行之難。
實踐爲難。
其或知之而不能行者。
由不能眞知故也。
心學 舜命禹曰。
惟精惟一。
允執厥中。
子謂曾子曰。
吾道一以貫之。
一者。
聖人傳心之妙法也。
推此以言。
中庸之緻中和。
緻其一也。
大學之止至善。
止於一也。
至於天之健而不息。
地之靜而得寧。
亦以一故也。
古之人與骨。
皆已朽矣。
而所留者跡耳。
因其跡而究其心。
得無誤乎。
凡詩書六藝。
皆聖人之跡也。
求古人之心於方冊之內。
其得者鮮矣。
不得乎聖人之心而惟跡之是求。
其惑也大矣。
是故老氏厭之。
釋氏空之。
蓋有激焉者也。
古人曰。
耕堯田者有水慮。
耕湯田者有旱憂。
耕心田者無憂無慮。
日日豐年。
餘謂顔子之樂。
蓋其心田熟也。
邵子觀物篇曰。
夫謂觀物者。
非觀之以目。
而觀之以心也。
非觀之以心。
而觀之以理也。
又曰所謂反觀者。
不以我觀物。
而以物觀物也。
旣能以物觀物。
又安有我於其間哉。
是知我亦人也。
人亦我也。
我與人皆物也。
餘謂聖人之心。
本備萬物而無一物。
夫惟無物。
乃能見物。
蓋逐物者蔽於物。
而虛心者足以燭物故也。
朱子語類曰。
昔陳烈苦無記性。
一日讀孟子求放心章而悟。
遂閉門靜坐百餘日以求放心。
乃讀書一覽無遺。
餘謂學者須以此爲法。
苟收得放心。
則豈但讀書之功而止哉。
張南軒曰。
人君不可以蒼蒼者爲天。
當求之念慮之間。
一念纔不是。
便是上帝震怒。
善哉言乎。
夫人皆有心。
心各有天君。
豈獨人主爲然。
詩雲無貳無虞。
上帝臨女是也。
凡人之心卽天也。
一念之善。
景星慶雲。
一念之惡。
烈風疾雨。
況人君所爲。
上與天通。
故楊萬裡有言君心之彗孛消。
則他無彗孛矣。
今不求諸在心之天。
而欲爲消弭之方則末矣。
宋林昉曰。
事神不若事心。
心在斯神在。
舍心而神。
神有不神者矣。
又邵子曰人之神。
卽天地之神。
人之自欺。
所以欺天。
語益嚴切。
黃勉齋曰。
念慮之頃。
或升而天飛。
或降而淵淪。
或熱而焦火。
或寒而凝冰。
如狂惑喪心之人。
雖宮室之安。
衣服之適。
飮食之宜。
亦茫然莫之覺也。
餘謂人皆有是心而不能操存。
失其本心者多矣。
可不懼哉。
莊子所謂其熱焦火。
其寒凝冰此也。
孫眞人曰。
凡心有所愛不用深愛。
有所憎不用深憎。
並皆損性傷神。
又養生書曰。
不以小惡爲無害而不去。
不以小善爲無益而不爲。
餘謂此言。
雖主於養生。
乃誠意正心之方也。
黃山谷雲守心如縛虎。
世多誦之。
餘謂操存之要。
自有其則。
何可束縛爲哉。
山谷似不識心學者。
目也者。
以罕爲怪。
以習爲常。
故昔見以爲是者今以爲非。
今見以爲惡者後以爲美者多矣。
是非美惡。
亦在乎習而已。
惟主宰定然後無此病矣。
是以君子信心不信目。
邵子曰。
凡人之善惡。
形於言發於行。
人始得而知之。
但萌諸心發于慮。
鬼神已得而知之。
餘謂此君子所以愼其幾焉。
莊子曰。
爲不善於顯明之中者。
人得而非之。
爲不善於幽闇之中者。
鬼神得以責之。
君子無人非無鬼責。
臨川吳氏雲君子言人不言鬼。
言是非不言禍福。
莊子雲爾將以警夫中人以下者歟。
餘謂詩曰上帝臨女。
無貳爾心。
又曰無曰不顯。
莫予雲覯。
神之格思。
不可度思。
莊子所言。
蓋此意也。
莊子之學。
雖曰虛誕。
而其言謹獨之功乃如此。
王弇州曰。
與其是內而非外。
不若內外之兩忘非忘也。
毋不敬也。
此言甚善。
薛文淸曰。
人有斯須之不敬。
則暴慢之心生而非禮矣。
有斯須之不和。
則乖戾之心生而非樂矣。
趙靜庵曰。
持己當使嚴中有泰。
泰中有嚴。
此所謂禮樂不可斯須去身者也。
此言好。
夫存心之法。
自有持敬工夫。
先儒言之盡矣。
上蔡謝氏乃取瑞巖僧惺惺法何也。
蓋其法簡而易曉。
故欲以諭學者卻恐因
射者志於鵠者也。
苟志於鵠。
雖不中不遠矣。
故學莫先於立志。
而尤莫貴於所尚。
說郛曰。
絲俱生於蠶。
銅等出於石。
作繪則賤。
作錦則貴。
鑄鈴則小。
鑄鍾則大。
餘謂夫人亦在乎作成而已。
古語曰。
經書。
養人德性。
史傳。
益人才智。
信矣。
但業經而養其德性。
讀史而益其才智者蓋鮮。
豈非不爲己之過歟。
張橫渠曰。
學者大不宜志小氣輕。
志小則易於自足。
故怠惰而無新功。
氣輕則易於自大。
故虛誕而無實得。
餘謂此言非獨學問。
雖文藝亦然。
朱子曰。
古者以心爲學。
以德爲治。
故風俗淳厚而事益簡。
後世以文章爲學。
以法律爲治。
故風俗愈薄而事益繁。
至哉言乎。
不惟治天下。
治家亦然。
朱子曰。
近覺向來爲學。
實有向外浮泛之弊。
不惟自誤。
而誤人亦不少。
方別尋一頭緖似差簡約端的。
始知文字言語之外。
眞別有用心處。
此朱子示人爲學之方。
至明且切。
學者深思而自得之可也。
朱子曰。
人於夢寐間。
亦可以蔔自家所學之淺深。
如夢寐顚倒。
卽是心志不定。
操存不固。
餘謂此段。
學者所宜省察。
黃勉齋曰。
漢唐老師宿儒。
泥於訓誥。
多不精義理。
而近世三尺童子。
皆能言義理。
然能言而不能行。
反出漢唐諸儒下。
成聽松守琛。
見四書章圖曰。
義理之深奧難解處。
一見瞭然於心目之間。
可謂詳且盡矣。
然學者初無深思力究心得自悟之妙。
而資口說以爲知。
則其所知者必不能久存於心。
知旣不存。
則又何據而力行之。
以盡踐履之實乎。
餘謂此言。
足以盡末學之弊矣。
焦竤曰。
雖深造之人。
若自以爲是。
無不是病。
雖積愆之人。
若自以爲非。
無不是道。
故曰惟其病病。
是以不病。
餘謂人能克去此病。
方可入道。
若不除卻此病。
不足言深造矣。
先儒言纔學便有着力處。
旣學便有得力處。
不是說了便休。
如學書者必執筆行墨。
然後爲學書。
學匠者必操斧運斤。
然後爲學匠。
餘謂凡爲學者。
口說雖精。
終非實踐。
反不如學技者之爲。
今且幷與口說而廢之。
可勝歎哉。
薛文淸曰。
爲學第一。
在變化氣質。
不然。
隻是講說耳。
又曰輕當矯之以重。
急當矯之以緩。
褊當矯之以寬。
躁當矯之以靜。
暴當矯之以和。
麤當矯之以細。
察其偏而悉矯之。
久則氣質變矣。
餘謂學者佩服斯言則庶有益乎。
薛文淸曰。
自家一箇身心。
尚不能整理。
更論甚政治。
又曰讀書不體貼向身心上做工夫。
雖盡讀天下之書。
猶無益也。
餘謂爲學而不能有得乎身心。
則所謂事業鹵莽而已。
所謂讀書麁畧而已。
烏足道哉。
薛文淸雲。
象山謂讀書爲義外功夫。
必欲人靜坐先得此心。
若如其說。
未有不流於禪者。
餘謂象山此論。
純是禪味。
非特流於禪者也。
王世貞謂王守仁爲緻良知之說。
直指本心。
最簡易痛切。
乃至欲盡廢學問思辨之功。
又曰守仁之語門人雲無善無惡者心之體。
有善有惡者心之用。
知善知惡者良知。
爲善去惡者格物。
以此爲一切宗旨雲。
餘按守仁推尊象山而力詆朱子。
其緻良知之說。
乃佛家卽心見性。
以其簡易。
故一時學者多趨之。
然得罪於聖學以此。
學者不可不詳辨焉。
張太嶽曰。
名卿碩輔勳業烜赫者。
大抵皆直躬勁節。
奉公守法之人。
而講學者每詆之曰。
彼雖有建立。
然不知學。
皆氣質用事耳。
而近時所謂知學爲世宗儒者。
考其所建立。
又遠出於所詆之下。
後生少子何所師法耶。
餘謂爲學者惟資口談。
不能實踐。
則與記誦通經者。
何以異哉。
雖終身攻苦。
畢竟但成一聞人而已。
聖賢事業則槪未之聞焉。
乃末學之弊也。
許國論學書曰。
學莫先於義理之辨。
觀古聖賢。
未嘗不誦書。
但其書之誦。
非以爲博也。
夫務博爲人也。
爲人卽利也。
餘謂傳曰博學而詳說之。
又曰博學之審問之。
蓋博學所以爲己。
非爲人也。
今以博學謂之爲人。
則恐非的論也。
王守仁曰。
今人病痛大段隻是傲。
傲則自高自是。
不肯屈下。
故爲子而傲。
必不能孝。
爲弟而傲。
必不能弟。
爲臣而傲。
必不能忠。
又曰爲學先要除此病根。
方寸有地步可進。
傲之反爲謙。
謙字便是對症之藥。
餘謂世之爲文詞者自高自是。
則畢竟不能進一步。
而反究於退。
坐是病也。
傲之爲病。
豈惟學者然哉。
所謂千罪萬惡。
皆從傲上來是矣。
退溪先生與奇高峯書曰。
辨析義理。
固當極其精博。
顧其所論條緖猥繁。
往往臨時搜採先儒之說。
以足己闕。
此與擧子入場見題。
獵故實以對逐條者何異。
假使十分是當。
實於身心。
無一毫貼當。
隻成閑爭競以犯聖門之大禁。
況未必眞能是當耶。
先生此言。
眞後學藥石之論也。
王陽明曰。
君子正目而視之。
無他見也。
傾耳而聽之。
無他聞也。
如貓捕鼠。
如雞覆卵。
精神心思。
凝聚融結。
不復知有其他。
然後此志常立。
神氣淸明。
一有私欲。
卽便知覺。
自然容住不得。
餘謂陽明此言。
極爲嚴切。
但帶些禪味。
學者不可不知。
餘在童丱。
及聞先生長者之餘論。
以謂爲學之方。
惟在知行二字。
大學之格物緻知。
求所以知之也。
誠意以上。
卽所以行之之目也。
至於中庸所謂博學審問愼思明辨四者。
所以知之也。
篤行者。
所以行之也。
聖賢敎人。
雖千言萬語。
其要不過出此。
陳眞晟曰。
人於此學。
若眞知之則行在其中矣。
餘謂學者非知之難。
眞知爲難。
非行之難。
實踐爲難。
其或知之而不能行者。
由不能眞知故也。
心學 舜命禹曰。
惟精惟一。
允執厥中。
子謂曾子曰。
吾道一以貫之。
一者。
聖人傳心之妙法也。
推此以言。
中庸之緻中和。
緻其一也。
大學之止至善。
止於一也。
至於天之健而不息。
地之靜而得寧。
亦以一故也。
古之人與骨。
皆已朽矣。
而所留者跡耳。
因其跡而究其心。
得無誤乎。
凡詩書六藝。
皆聖人之跡也。
求古人之心於方冊之內。
其得者鮮矣。
不得乎聖人之心而惟跡之是求。
其惑也大矣。
是故老氏厭之。
釋氏空之。
蓋有激焉者也。
古人曰。
耕堯田者有水慮。
耕湯田者有旱憂。
耕心田者無憂無慮。
日日豐年。
餘謂顔子之樂。
蓋其心田熟也。
邵子觀物篇曰。
夫謂觀物者。
非觀之以目。
而觀之以心也。
非觀之以心。
而觀之以理也。
又曰所謂反觀者。
不以我觀物。
而以物觀物也。
旣能以物觀物。
又安有我於其間哉。
是知我亦人也。
人亦我也。
我與人皆物也。
餘謂聖人之心。
本備萬物而無一物。
夫惟無物。
乃能見物。
蓋逐物者蔽於物。
而虛心者足以燭物故也。
朱子語類曰。
昔陳烈苦無記性。
一日讀孟子求放心章而悟。
遂閉門靜坐百餘日以求放心。
乃讀書一覽無遺。
餘謂學者須以此爲法。
苟收得放心。
則豈但讀書之功而止哉。
張南軒曰。
人君不可以蒼蒼者爲天。
當求之念慮之間。
一念纔不是。
便是上帝震怒。
善哉言乎。
夫人皆有心。
心各有天君。
豈獨人主爲然。
詩雲無貳無虞。
上帝臨女是也。
凡人之心卽天也。
一念之善。
景星慶雲。
一念之惡。
烈風疾雨。
況人君所爲。
上與天通。
故楊萬裡有言君心之彗孛消。
則他無彗孛矣。
今不求諸在心之天。
而欲爲消弭之方則末矣。
宋林昉曰。
事神不若事心。
心在斯神在。
舍心而神。
神有不神者矣。
又邵子曰人之神。
卽天地之神。
人之自欺。
所以欺天。
語益嚴切。
黃勉齋曰。
念慮之頃。
或升而天飛。
或降而淵淪。
或熱而焦火。
或寒而凝冰。
如狂惑喪心之人。
雖宮室之安。
衣服之適。
飮食之宜。
亦茫然莫之覺也。
餘謂人皆有是心而不能操存。
失其本心者多矣。
可不懼哉。
莊子所謂其熱焦火。
其寒凝冰此也。
孫眞人曰。
凡心有所愛不用深愛。
有所憎不用深憎。
並皆損性傷神。
又養生書曰。
不以小惡爲無害而不去。
不以小善爲無益而不爲。
餘謂此言。
雖主於養生。
乃誠意正心之方也。
黃山谷雲守心如縛虎。
世多誦之。
餘謂操存之要。
自有其則。
何可束縛爲哉。
山谷似不識心學者。
目也者。
以罕爲怪。
以習爲常。
故昔見以爲是者今以爲非。
今見以爲惡者後以爲美者多矣。
是非美惡。
亦在乎習而已。
惟主宰定然後無此病矣。
是以君子信心不信目。
邵子曰。
凡人之善惡。
形於言發於行。
人始得而知之。
但萌諸心發于慮。
鬼神已得而知之。
餘謂此君子所以愼其幾焉。
莊子曰。
爲不善於顯明之中者。
人得而非之。
爲不善於幽闇之中者。
鬼神得以責之。
君子無人非無鬼責。
臨川吳氏雲君子言人不言鬼。
言是非不言禍福。
莊子雲爾將以警夫中人以下者歟。
餘謂詩曰上帝臨女。
無貳爾心。
又曰無曰不顯。
莫予雲覯。
神之格思。
不可度思。
莊子所言。
蓋此意也。
莊子之學。
雖曰虛誕。
而其言謹獨之功乃如此。
王弇州曰。
與其是內而非外。
不若內外之兩忘非忘也。
毋不敬也。
此言甚善。
薛文淸曰。
人有斯須之不敬。
則暴慢之心生而非禮矣。
有斯須之不和。
則乖戾之心生而非樂矣。
趙靜庵曰。
持己當使嚴中有泰。
泰中有嚴。
此所謂禮樂不可斯須去身者也。
此言好。
夫存心之法。
自有持敬工夫。
先儒言之盡矣。
上蔡謝氏乃取瑞巖僧惺惺法何也。
蓋其法簡而易曉。
故欲以諭學者卻恐因
