五四獻言
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開明的态度研究一切，批評一切，考量一切，希望對一切都能得到合理的與應合時代的新标準與新結論。
當時對于一切學術文化問題都運用科學精神，也就是不顧一切的求真精神。
在全部中國曆史上，能以大無畏的精神求真的，除了先秦諸子外，恐怕隻有五四時期的少數有名學人與一群無名學子，及今思之，仍令人不勝其向往之情。
來中國講學的英國哲學家羅素，在以友人的态度對中國作種種的逆耳批評之後，曾毫無保留的承認，當時中國學術界的自由探讨精神，雖在以自由自豪的歐美各國也不多見。
這在當時的确并非過譽，擯棄一切成見而唯真理是求的态度，的确普遍于整個的學術界。
中國之能有今日，一部要靠新文化運動。
對于今日的文化現狀，我們無人滿意，但我們開始追随世界潮流，還是來自五四以後一批學人的勇于介紹與勤于研讨。
我們今日仍然落伍，但已知道落伍之處何在；在五四之前我們隻是感覺自己落伍，而不知究竟如何的落伍。
這種民族的與文化的自知之明，是五四運動的另一大的功績。
今日追憶既往，紀念五四，同時也當展望未來，發揚光大五四的精神與五四的事業。
愛國運動是弱國的現象，強國無需公開的表示愛國，愛國就包含在國民的日常工作中。
二十九年後的中國，仍是弱國；第二次大戰後的中國，在許多方面也頗似第一次大戰後的中國，仍在秘密協定，陰謀破壞，與花樣不斷翻新的強權政治之下委曲求全。
時代不同，愛國表現的方式或也無需盡同，但凡屬國民，今日必有民國八年五月四日青年學子的心情，方能無愧于衷。
講到文化運動，五四時期的熱烈情緒當然沒有永久保持的可能，但我們都當承認，文化運動尚未結束，文化運動的使命尚未完成，我們今日仍需珍視自由探讨的精神，虛心學習。
五四之後，是我們徹底近代化運動的開端，今日全國公認的建國需要，就是學理的新文化運動的具體化的表現。
文化的巨流，曲折甚多，外相時變，但内裡的線索是恒久的。
我們紀念五四，須認清它的恒久部分，各盡所能，完成五四一代留給我們的重大使命。
（原載《周論》一卷十七期，1948年5月7日）
當時對于一切學術文化問題都運用科學精神，也就是不顧一切的求真精神。
在全部中國曆史上，能以大無畏的精神求真的，除了先秦諸子外，恐怕隻有五四時期的少數有名學人與一群無名學子，及今思之，仍令人不勝其向往之情。
來中國講學的英國哲學家羅素，在以友人的态度對中國作種種的逆耳批評之後，曾毫無保留的承認，當時中國學術界的自由探讨精神，雖在以自由自豪的歐美各國也不多見。
這在當時的确并非過譽，擯棄一切成見而唯真理是求的态度，的确普遍于整個的學術界。
中國之能有今日，一部要靠新文化運動。
對于今日的文化現狀，我們無人滿意，但我們開始追随世界潮流，還是來自五四以後一批學人的勇于介紹與勤于研讨。
我們今日仍然落伍，但已知道落伍之處何在；在五四之前我們隻是感覺自己落伍，而不知究竟如何的落伍。
這種民族的與文化的自知之明，是五四運動的另一大的功績。
今日追憶既往，紀念五四，同時也當展望未來，發揚光大五四的精神與五四的事業。
愛國運動是弱國的現象，強國無需公開的表示愛國，愛國就包含在國民的日常工作中。
二十九年後的中國，仍是弱國；第二次大戰後的中國，在許多方面也頗似第一次大戰後的中國，仍在秘密協定，陰謀破壞，與花樣不斷翻新的強權政治之下委曲求全。
時代不同，愛國表現的方式或也無需盡同，但凡屬國民，今日必有民國八年五月四日青年學子的心情，方能無愧于衷。
講到文化運動，五四時期的熱烈情緒當然沒有永久保持的可能，但我們都當承認，文化運動尚未結束，文化運動的使命尚未完成，我們今日仍需珍視自由探讨的精神，虛心學習。
五四之後，是我們徹底近代化運動的開端，今日全國公認的建國需要，就是學理的新文化運動的具體化的表現。
文化的巨流，曲折甚多，外相時變，但内裡的線索是恒久的。
我們紀念五四，須認清它的恒久部分，各盡所能，完成五四一代留給我們的重大使命。
（原載《周論》一卷十七期，1948年5月7日）
