耶稣會的别動隊活動
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耶稣會的反時代工作，把基本上屬于封建社會的一個教廷與大一統教會拖入近代社會的一項工作，可分兩方面來講。
一、正式成立後不久，耶稣會就公開地與秘密地為開一次宗教大會奔走，最後一個由耶稣會暗中把持之下的大會就建立了近代教廷與教會的基礎。
二、除了十六世紀中期的這件大事外，耶稣會此後又經常地、無孔不入地在歐洲與全世界為教廷做各種各式的活動，使教廷的地位逐漸穩定，并且盡量利用一切可能被利用的落後條件使教廷的地位在個别的地方或個别的時期能夠發揚與提高。
特利騰公議會 無論按過去的習慣，或按當時的曆史，宗教大會都是解決宗教改革問題的當然場合與唯一場合。
但由于内部的腐化與外來的打擊，教廷已呈顯半死的狀态，以緻拖了二十多年，宗教大會也未開成。
耶稣會的成立，為教廷打了一劑強心針，又醞釀了五年，于一五四五年正式召開宗教大會，地點在德國與意大利之間的特利騰城（古名Tridentum）。
教廷本來希望新教徒也派代表到會，使分裂的教會再度歸一，但新教徒拒絕赴會。
大會到一五六三年才正式結束，在耶稣會的操持之下，共作了四大類的決議。
第一類決議，是關于信條的。
羅馬教會在過去并無明文規定的信條，信仰的内容随着時代而發展變化，現在大會把封建時代頭緒紛繁的信仰條目加以整理與系統化，定出一成不變的明文信條。
新教各派也有明文信條，但新教基本上是屬于新的時代的，随着新時代的要求，由于資産階級内部的矛盾、對立與分化，新教極富于流動性，内部不斷的在互争與分化。
羅馬教則大不相同，它在基本上的的确确是自此就一成不變，任何新的潮流它也不再接受，隻有在萬不得已時敷衍應付而已。
近四百年羅馬教如有改變的話，隻是有開倒車的改變：每當曆史前進一步時，它必進一步強調或發揮最落後的思想與信仰，表示它與近代文明絕不妥協。
所以就資本主義社會的範疇而論，新教的落後是相對的，舊教的落後是絕對的。
這種絕對落後的精神就是耶稣會的精神。
第二類決議是屬于内部改良條款的。
教士地位（所謂“神職”）的買賣，教士的兼差，教士對于教民的各種過度無恥的經濟剝削……諸如此類的事，使教會喪盡了人心。
現在這些都被禁止，以便使一般比較落後的人仍繼續安心于教會的統治。
在曆史上，改良主義往往是統治階級手中最有效的武器，在曆史上，耶稣會恐怕也是改良主義“成功”的一個典型的與最可
一、正式成立後不久，耶稣會就公開地與秘密地為開一次宗教大會奔走，最後一個由耶稣會暗中把持之下的大會就建立了近代教廷與教會的基礎。
二、除了十六世紀中期的這件大事外，耶稣會此後又經常地、無孔不入地在歐洲與全世界為教廷做各種各式的活動，使教廷的地位逐漸穩定，并且盡量利用一切可能被利用的落後條件使教廷的地位在個别的地方或個别的時期能夠發揚與提高。
特利騰公議會 無論按過去的習慣，或按當時的曆史，宗教大會都是解決宗教改革問題的當然場合與唯一場合。
但由于内部的腐化與外來的打擊，教廷已呈顯半死的狀态，以緻拖了二十多年，宗教大會也未開成。
耶稣會的成立，為教廷打了一劑強心針，又醞釀了五年，于一五四五年正式召開宗教大會，地點在德國與意大利之間的特利騰城（古名Tridentum）。
教廷本來希望新教徒也派代表到會，使分裂的教會再度歸一，但新教徒拒絕赴會。
大會到一五六三年才正式結束，在耶稣會的操持之下，共作了四大類的決議。
第一類決議，是關于信條的。
羅馬教會在過去并無明文規定的信條，信仰的内容随着時代而發展變化，現在大會把封建時代頭緒紛繁的信仰條目加以整理與系統化，定出一成不變的明文信條。
新教各派也有明文信條，但新教基本上是屬于新的時代的，随着新時代的要求，由于資産階級内部的矛盾、對立與分化，新教極富于流動性，内部不斷的在互争與分化。
羅馬教則大不相同，它在基本上的的确确是自此就一成不變，任何新的潮流它也不再接受，隻有在萬不得已時敷衍應付而已。
近四百年羅馬教如有改變的話，隻是有開倒車的改變：每當曆史前進一步時，它必進一步強調或發揮最落後的思想與信仰，表示它與近代文明絕不妥協。
所以就資本主義社會的範疇而論，新教的落後是相對的，舊教的落後是絕對的。
這種絕對落後的精神就是耶稣會的精神。
第二類決議是屬于内部改良條款的。
教士地位（所謂“神職”）的買賣，教士的兼差，教士對于教民的各種過度無恥的經濟剝削……諸如此類的事，使教會喪盡了人心。
現在這些都被禁止，以便使一般比較落後的人仍繼續安心于教會的統治。
在曆史上，改良主義往往是統治階級手中最有效的武器，在曆史上，耶稣會恐怕也是改良主義“成功”的一個典型的與最可
