評赫克爾著《宗教與共産主義：蘇俄宗教與無神論研究》
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西方有一句老話，說：“英國人或美國人談話：談來談去一定要談到體育遊戲的問題；法國人談話，談來談去一定要談到女人的問題；俄國人談話，談來談去一定要談到宗教的問題。
”英美人或法國人是否如此，我們可不必管；至于俄國人，最少革命以前的俄國人，的确是以宗教為有無上興趣的問題。
三五個目不識丁的農民聚在一起而大談上帝與人類死後命運的問題，在帝俄時代并不算稀奇的事，今日的情形，最少由外表看來，當然已經大變；Hecker先生這本書就是要解釋這種變化的背景與經過。
全書共十四章。
第一章為緒論，第二章叙述俄羅斯民族傳統的宗教信仰與宗教情緒，把民族的神秘特征描寫得非常清楚。
第三章講帝俄時代國家與教會的關系。
教會完全是政府的一個機關，可說是一種精神警察，專司查禁人民心中一切反抗政府的意念。
例如一九〇五年聖彼得堡和平請願的工人被軍警殺傷的有數千之多；教會不隻不從宗教或人道的立場提出抗議，各地的教士反多與俄皇打電報，賀他能當機立斷。
革命後想盡方法要推翻新政權的分子雖然很多，但其中最出力的就是教會。
第四章講正教以外的各種宗教改革派别的活動。
由十四世紀末直到最近，曆代都有反抗政治與宗教上的黑暗而起以宗教為号召的運動。
這些新的宗教派别往往有共産的色彩，可見後日俄國的共産主義并不是偶然的事。
第五章講到十八世紀受了法國Voltaire一般人的影響之後的無神主義與非宗教主義。
在宗教腐敗不堪的俄國，這種革命思想非常盛行，并且成了多數改革家的公同信仰。
今日蘇俄的激烈反宗教政策也大半淵源于此。
第六至第八章講到十九世紀的改革運動，非宗教運動，與進步的宗教思想；對托爾斯泰尤其注意。
十九世紀的革命思想家，如Belinsky、Hezzen、Bakunin之類，最後雖都成了反宗教的人物，但青年時都曾經過一個盛烈的宗教狂熱時期，并且晚年時反宗教的革命熱誠實際就是青年時宗教熱誠的變相發展。
這也是俄人宗教特征的一個明證。
第九章略述共産主義的宗教觀。
宗教的泉源是自然界與人事界的壓迫。
原始的人類受自然界的壓迫，因而崇拜自然現象。
但最大的宗教壓迫還是人類開化後的階級社會。
先是貴族階級，後是資本階級，對多數的人民榨取剝削。
人民惶恐畏懼，不能自保，于是就專事依賴神明的保佑與信仰的安慰去忍受他們不能避免的痛苦。
榨取階級也鼓勵人民皈依宗教，因為宗教是一個很便利的麻醉
”英美人或法國人是否如此，我們可不必管；至于俄國人，最少革命以前的俄國人，的确是以宗教為有無上興趣的問題。
三五個目不識丁的農民聚在一起而大談上帝與人類死後命運的問題，在帝俄時代并不算稀奇的事，今日的情形，最少由外表看來，當然已經大變；Hecker先生這本書就是要解釋這種變化的背景與經過。
全書共十四章。
第一章為緒論，第二章叙述俄羅斯民族傳統的宗教信仰與宗教情緒，把民族的神秘特征描寫得非常清楚。
第三章講帝俄時代國家與教會的關系。
教會完全是政府的一個機關，可說是一種精神警察，專司查禁人民心中一切反抗政府的意念。
例如一九〇五年聖彼得堡和平請願的工人被軍警殺傷的有數千之多；教會不隻不從宗教或人道的立場提出抗議，各地的教士反多與俄皇打電報，賀他能當機立斷。
革命後想盡方法要推翻新政權的分子雖然很多，但其中最出力的就是教會。
第四章講正教以外的各種宗教改革派别的活動。
由十四世紀末直到最近，曆代都有反抗政治與宗教上的黑暗而起以宗教為号召的運動。
這些新的宗教派别往往有共産的色彩，可見後日俄國的共産主義并不是偶然的事。
第五章講到十八世紀受了法國Voltaire一般人的影響之後的無神主義與非宗教主義。
在宗教腐敗不堪的俄國，這種革命思想非常盛行，并且成了多數改革家的公同信仰。
今日蘇俄的激烈反宗教政策也大半淵源于此。
第六至第八章講到十九世紀的改革運動，非宗教運動，與進步的宗教思想；對托爾斯泰尤其注意。
十九世紀的革命思想家，如Belinsky、Hezzen、Bakunin之類，最後雖都成了反宗教的人物，但青年時都曾經過一個盛烈的宗教狂熱時期，并且晚年時反宗教的革命熱誠實際就是青年時宗教熱誠的變相發展。
這也是俄人宗教特征的一個明證。
第九章略述共産主義的宗教觀。
宗教的泉源是自然界與人事界的壓迫。
原始的人類受自然界的壓迫，因而崇拜自然現象。
但最大的宗教壓迫還是人類開化後的階級社會。
先是貴族階級，後是資本階級，對多數的人民榨取剝削。
人民惶恐畏懼，不能自保，于是就專事依賴神明的保佑與信仰的安慰去忍受他們不能避免的痛苦。
榨取階級也鼓勵人民皈依宗教，因為宗教是一個很便利的麻醉
