評雅斯貝斯著《近現代中的人》
關燈
小
中
大
工作并不是終身的職業。
工作無聊，可以說人生最大的快樂已經喪失。
家庭在今日有消滅的趨勢。
大多數人都沒有互連，居室都是與軍營相似的蜂巢式的房屋，隻是夜間睡覺的地方，并不是家庭生活的根據地。
所以搬家成了常事，因為一般人實際都沒有“家”。
父母對于子女的影響日愈減少，離婚日多，終身不正式結婚的男女也不少。
今日性學的發達與性學書的風行，正是證明家庭的破裂。
從前家庭與婚姻沒有成過嚴重的問題，所以沒有人去注意。
教育在固定的時代有固定的内容與目标，當時社會所認為最高的價值都靠教育保持流傳。
今日整個的文化流動不定，因而教育的目标也無準則。
有人無所适從，就提倡尊古，把今日無人信仰的前代傳統全部灌輸給現代的青年。
又有人認為教育的目的隻是為供給學生一個謀生的工具。
實際大家誰都找不到門路，這是今日教育學說與教育書籍所以流行的原故。
各種新奇的教育學說與教育試驗都表示教育事業的迷失正路。
今日的教育特别崇拜青年，認為未成熟的青年能指示教育的方針。
同時因為成年人沒有把握，青年人也就日漸進取，認為他們自己真能找出路，無需成年人指導。
因為教育學說與教育内容變化無定，學生出校之後不久就感覺落伍。
所以今日各國都有成年教育的可憐呼聲。
著者對于未來的趨勢十分焦心，人類或者會盲目的自殺也未可知。
今日大家所作所為，幾乎都是自發行動。
群衆的時代否認個人的自由，著者相信隻有恢複個人的自由人類才有出路。
但他沒有說明這個自由如何恢複，他自己似乎也懷疑有否恢複的可能。
這類的書近年來歐美各國都出的很多。
美國JoscphWoodKrutch的TheModernTemper沉痛的叙述摩登人類的消極與悲哀。
德國OswaldSpengler的DerUntergangdesAbendlandes斷定人類曆史的将來一定與已往同樣的痛苦；Keyserling寫了許多書，倡導一種江湖派的假樂觀主義，實際對于将來也感到無望。
英國R.G.Wells發表的短文與長書更多，熱心的為迷途的人類尋出路；但Wells的見解時常變換，證明連他自己也還沒有找到出路。
Heidelberg大學Jaspers教授的書也是這一類的時代産品，很值得一讀；可惜著者也犯德國人的通病，書中有許多微妙虛玄的語句，讀起來好像是夢話。
（原載清華大學《社會科學》1936年第1卷3期）
工作無聊，可以說人生最大的快樂已經喪失。
家庭在今日有消滅的趨勢。
大多數人都沒有互連，居室都是與軍營相似的蜂巢式的房屋，隻是夜間睡覺的地方，并不是家庭生活的根據地。
所以搬家成了常事，因為一般人實際都沒有“家”。
父母對于子女的影響日愈減少，離婚日多，終身不正式結婚的男女也不少。
今日性學的發達與性學書的風行，正是證明家庭的破裂。
從前家庭與婚姻沒有成過嚴重的問題，所以沒有人去注意。
教育在固定的時代有固定的内容與目标，當時社會所認為最高的價值都靠教育保持流傳。
今日整個的文化流動不定，因而教育的目标也無準則。
有人無所适從，就提倡尊古，把今日無人信仰的前代傳統全部灌輸給現代的青年。
又有人認為教育的目的隻是為供給學生一個謀生的工具。
實際大家誰都找不到門路，這是今日教育學說與教育書籍所以流行的原故。
各種新奇的教育學說與教育試驗都表示教育事業的迷失正路。
今日的教育特别崇拜青年，認為未成熟的青年能指示教育的方針。
同時因為成年人沒有把握，青年人也就日漸進取，認為他們自己真能找出路，無需成年人指導。
因為教育學說與教育内容變化無定，學生出校之後不久就感覺落伍。
所以今日各國都有成年教育的可憐呼聲。
著者對于未來的趨勢十分焦心，人類或者會盲目的自殺也未可知。
今日大家所作所為，幾乎都是自發行動。
群衆的時代否認個人的自由，著者相信隻有恢複個人的自由人類才有出路。
但他沒有說明這個自由如何恢複，他自己似乎也懷疑有否恢複的可能。
這類的書近年來歐美各國都出的很多。
美國JoscphWoodKrutch的TheModernTemper沉痛的叙述摩登人類的消極與悲哀。
德國OswaldSpengler的DerUntergangdesAbendlandes斷定人類曆史的将來一定與已往同樣的痛苦；Keyserling寫了許多書，倡導一種江湖派的假樂觀主義，實際對于将來也感到無望。
英國R.G.Wells發表的短文與長書更多，熱心的為迷途的人類尋出路；但Wells的見解時常變換，證明連他自己也還沒有找到出路。
Heidelberg大學Jaspers教授的書也是這一類的時代産品，很值得一讀；可惜著者也犯德國人的通病，書中有許多微妙虛玄的語句，讀起來好像是夢話。
（原載清華大學《社會科學》1936年第1卷3期）
