杜征南集
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舉而有敗，勿舉可也。
事為之制，務從完牢，若或有成，則開太平之基，不成，不過費損日月之間，何惜而不一試之？若當須後年，天時人事，不得如常，臣恐其更難也。
陛下宿議分命臣等，隨界分進其所禁持，東西同符，萬安之舉，未有傾敗之慮。
臣心實了，不敢以暖昧之見，自取後累，唯陛下察之。
再上伐吳表 羊祜與朝臣多不同，不先博畫，而密與陛下共施此計，故益令多異。
凡事當以利害相較，今此舉十有八九利，其一二止於無功耳。
其言破敗之形，亦不可得。
直是計不出已，功不在身，各恥其前言，故守之也。
自頃朝廷事無大小，異意鋒起，雖人心不同，亦繇恃恩，不慮後難，故輕相同異也。
昔漢宣帝議趙克國所上。
事效之後，詰責諸議者，皆叩頭而謝，以塞異端也。
自秋已來，討賊之形頗露，若今中止，孫皓怖而生計，或徙都武昌，更完修江南諸城，遠其居人，城不可攻，野無所掠，積大船於夏口，則明年之計，或無所及。
請署羊祜辟士表 （祜開府累年謙讓不辟士，始有所命，會卒，不得除署，故叅佐劉儈等，牋詣預，預表上，不許。
） 祜雖開府，而不備僚屬，引謙之至，宜見顯明。
及扶疾辟士，未到而沒，家無胤嗣，官無命士，此方之望，隱憂載懷。
夫篤終追遠，人德歸厚，漢祖不惜四幹戶之封，以慰趙子弟心。
請議之。
舉賢良方正表 按蘇贊布行於草野，著德於閭閻。
放心直意，若得珥筆丹墀；推訪格言，必有諤諤匪躬之節。
〈《初學記》卷二十。
〉 又 若得言諭，端委太學，錯總藝文，垂纓玉陛，論道紫官，誠帝宮之瑰寶，清廟之偉器。
又 長史劉儈，修治洛陽以東，運渠通舟，嘗用赤馬。
議 皇太子釋服議 （泰始十年，武元楊皇後崩，及將遷于峻陽陵，依舊制。
旣塟，帝及羣臣除喪即吉。
先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制，俱釋服。
博士陳逵議以為「今制所依，葢漢帝權制，興于有事，非禮之正，皇太子無有國事，自宜終服。
」有詔更詳議。
預議雲：） 古者天子諸侯三年之喪，始同齊斬，既塟除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。
漢氏承秦，天下為天子脩服三年。
漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。
魏氏直以訖塟為節，嗣君皆不復諒闇終制。
學者非之久矣，然意不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。
嗣君苟若此，則天子羣臣，皆不得除喪，雖志在居篤，更逼而不行。
至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。
今皇太子與尊同體，宜復古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。
於義既不應不除，又無取於漢文，乃所以篤喪禮也。
答盧欽、魏舒問 （時尚書僕射盧欽、尚書魏舒，問預證據所依，預答雲，于是欽、舒遂命預造議奏。
） 傳稱三年之喪，自天子達，此謂天子絕朞，唯有三年喪也。
非謂居喪衰服三年，與士庶同也。
故後世子之喪，而叔嚮稱有三年之喪二也。
周公不言高宗服喪三年，而雲諒闇三年，此釋服心喪之文也。
叔嚮不譏景王除喪，而譏其燕樂巳早，明既塟應除而違諒闇之節也。
春秋晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未塟，請免喪以聽命。
君子謂之得禮，宰咺來婦惠公仲子之賵。
傅曰：「弔生不及哀。
」此皆既塟除服，諒闇之證。
先儒舊說，往往亦見學者未之恩耳。
喪服諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年耶。
上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者，諸下推將來，恐百世之主，其理一也。
非必不能，乃事勢不得故。
知聖人不虛設不行之制，仲尼曰：「禮所損益，雖百世可知。
」此之謂也。
皇太子諒闇終制奏 侍中尚書令司空魯公臣賈充、侍中尚書僕射奉車都尉大梁侯臣盧欽、尚書新沓伯臣山濤、尚書奉車都尉平春侯臣胡威、尚書劇陽子臣魏舒、司尚書堂陽子臣石鑒、尚書豐樂亭侯臣杜預稽首言，禮官?議博士張靖等議，以為孝文權制三十六日之服，以日易月，道有汚隆，禮不得全，皇太子亦宜割情除服。
博士陳逵等議，以為三年之喪，人子所以自盡，故聖人制禮，自上逹下。
是以今制將吏諸遭父母喪，皆假寧二十五月，敦崇孝道，所以風化天下。
皇太子至孝著于內，而衰服除于外，非禮所謂稱情者也，宜其不除。
臣欽、臣舒、臣預謹按靖、逵等議，各見所學之一端，未綂帝者居喪，古今之通禮也。
自上及下，尊卑貴賤，物有其宜，故禮有以多為貴者，有以少為貴者，有以髙為貴者，有以下為貴者，唯其稱也。
不然，則本末不經，行之不遠。
天子之與羣臣，雖哀樂之情若一，而所居之宜實異，故禮不得同。
《易》曰「上古之世，喪期無數」，《虞書》稱「三載四海，遏密八音」，其後無文，至周公旦乃稱「??之髙宗諒闇，三年不言」，其傳曰「諒，信也；闇，黙也」，下逮五百餘歲，而子張疑之，以問仲尼，仲尼答雲：「何必髙宗，古之人皆然。
君薨，百官總已以聽於冢宰三年。
」周景王有後世子之喪，既葬，除喪而樂。
晉叔向譏之曰：「三年之喪，雖貴遂服，禮也。
王雖弗遂，宴樂已早，亦非禮也。
」此皆天子喪事，見於古文者也。
稱髙宗不雲服喪三年，而雲諒闇三年，此釋服心喪之文也。
譏景王不譏其除喪而譏其宴樂已早，明既塟應除，而違諒闇之節也。
堯崩，舜諒闇三年，故稱遏密八音。
由此言之，天子居喪，齊斬之制，菲杖絰帶，當遂其服既葬而除諒闇以終之，三年無改父之道，故百官總已聽於冢宰，喪服已除，故稱不言之美，明不復寢苫枕土，以荒大政也。
《禮記》「三年之喪，自天子達」，又雲「父母之喪，無貴賤一也」，又雲「端衰喪車，皆無等」，此通謂天子居喪，衣服之節，同於凡人心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。
然繼體之君，猶多荒寧，自從廢諒闇之制至令，髙宗擅名於往，代子張緻疑於當時，此乃賢聖所以為譏，非譏天子不以服終喪也。
秦燔書籍，率意而行，亢上抑下，漢祖艸創，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶，飲酒食肉，制不稱情。
是以孝文遺詔，斂畢便塟，塟畢制紅禫之除，雖不合髙宗諒闇之義，近於古典。
故傳之後嗣，于時預修陵廟，故斂塟得在浹辰之內，因以定制。
近至明帝，存無陵寢，五旬乃葬，安在三十六日。
此當時經學疏略，不師前聖之病也。
魏氏革命，以既塟為節，合於古典，然不垂心諒闇，同譏前代。
自泰始開元，陛下追尊諒闇之禮，慎終居篤，允臻古制，超絶於??宗，天下歌徳，誠非靖等所能原本也。
天子諸侯之禮，當以具矣。
諸侯惡其害已而削其籍，今其存者，唯士喪一篇，戴聖之記，襍錯其間，亦難以取正。
天子之位至尊，萬幾之政至大，羣臣之衆至廣，不同之於凡人。
故大行既塟，祔祭于廟，則因疏而除之。
已不除，則羣臣莫敢除，故屈已以除之，而諒闇以終制。
天下之人皆曰：「我王之仁也，屈已以從宜。
」皆曰：「我王之孝也，既除而心喪。
」我王猶若此之篤也，凡等臣子亦焉得不自勉以崇禮？此乃聖制移風易俗之本，髙宗所以緻雍熈，豈惟衰裳而已哉。
若如難者，更以權制自居，疑於屈伸厭降，欲以職事為斷，則父在為母朞，父卒三年，此以至親屈於至尊之義也。
出母之喪，以至親為屬，而長子不得有制體尊之義，升降皆從，不敢獨也。
禮諸子之職，掌國子之倅，國有事則帥國子而緻之太子，唯所用之。
《傳》曰「君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國，不無事矣。
」喪服，母為長子，妻為夫，妾為主，皆三年，內宮之主，可謂無事。
揆度漢制，孝文之喪，紅禫既畢，孝景即吉於未央，薄後、竇後，必不得齊斬於别宮，此可
事為之制，務從完牢，若或有成，則開太平之基，不成，不過費損日月之間，何惜而不一試之？若當須後年，天時人事，不得如常，臣恐其更難也。
陛下宿議分命臣等，隨界分進其所禁持，東西同符，萬安之舉，未有傾敗之慮。
臣心實了，不敢以暖昧之見，自取後累，唯陛下察之。
再上伐吳表 羊祜與朝臣多不同，不先博畫，而密與陛下共施此計，故益令多異。
凡事當以利害相較，今此舉十有八九利，其一二止於無功耳。
其言破敗之形，亦不可得。
直是計不出已，功不在身，各恥其前言，故守之也。
自頃朝廷事無大小，異意鋒起，雖人心不同，亦繇恃恩，不慮後難，故輕相同異也。
昔漢宣帝議趙克國所上。
事效之後，詰責諸議者，皆叩頭而謝，以塞異端也。
自秋已來，討賊之形頗露，若今中止，孫皓怖而生計，或徙都武昌，更完修江南諸城，遠其居人，城不可攻，野無所掠，積大船於夏口，則明年之計，或無所及。
請署羊祜辟士表 （祜開府累年謙讓不辟士，始有所命，會卒，不得除署，故叅佐劉儈等，牋詣預，預表上，不許。
） 祜雖開府，而不備僚屬，引謙之至，宜見顯明。
及扶疾辟士，未到而沒，家無胤嗣，官無命士，此方之望，隱憂載懷。
夫篤終追遠，人德歸厚，漢祖不惜四幹戶之封，以慰趙子弟心。
請議之。
舉賢良方正表 按蘇贊布行於草野，著德於閭閻。
放心直意，若得珥筆丹墀；推訪格言，必有諤諤匪躬之節。
〈《初學記》卷二十。
〉 又 若得言諭，端委太學，錯總藝文，垂纓玉陛，論道紫官，誠帝宮之瑰寶，清廟之偉器。
又 長史劉儈，修治洛陽以東，運渠通舟，嘗用赤馬。
議 皇太子釋服議 （泰始十年，武元楊皇後崩，及將遷于峻陽陵，依舊制。
旣塟，帝及羣臣除喪即吉。
先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制，俱釋服。
博士陳逵議以為「今制所依，葢漢帝權制，興于有事，非禮之正，皇太子無有國事，自宜終服。
」有詔更詳議。
預議雲：） 古者天子諸侯三年之喪，始同齊斬，既塟除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。
漢氏承秦，天下為天子脩服三年。
漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。
魏氏直以訖塟為節，嗣君皆不復諒闇終制。
學者非之久矣，然意不推究經傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當以衰麻終二十五月。
嗣君苟若此，則天子羣臣，皆不得除喪，雖志在居篤，更逼而不行。
至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。
今皇太子與尊同體，宜復古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。
於義既不應不除，又無取於漢文，乃所以篤喪禮也。
答盧欽、魏舒問 （時尚書僕射盧欽、尚書魏舒，問預證據所依，預答雲，于是欽、舒遂命預造議奏。
） 傳稱三年之喪，自天子達，此謂天子絕朞，唯有三年喪也。
非謂居喪衰服三年，與士庶同也。
故後世子之喪，而叔嚮稱有三年之喪二也。
周公不言高宗服喪三年，而雲諒闇三年，此釋服心喪之文也。
叔嚮不譏景王除喪，而譏其燕樂巳早，明既塟應除而違諒闇之節也。
春秋晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未塟，請免喪以聽命。
君子謂之得禮，宰咺來婦惠公仲子之賵。
傅曰：「弔生不及哀。
」此皆既塟除服，諒闇之證。
先儒舊說，往往亦見學者未之恩耳。
喪服諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年耶。
上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者，諸下推將來，恐百世之主，其理一也。
非必不能，乃事勢不得故。
知聖人不虛設不行之制，仲尼曰：「禮所損益，雖百世可知。
」此之謂也。
皇太子諒闇終制奏 侍中尚書令司空魯公臣賈充、侍中尚書僕射奉車都尉大梁侯臣盧欽、尚書新沓伯臣山濤、尚書奉車都尉平春侯臣胡威、尚書劇陽子臣魏舒、司尚書堂陽子臣石鑒、尚書豐樂亭侯臣杜預稽首言，禮官?議博士張靖等議，以為孝文權制三十六日之服，以日易月，道有汚隆，禮不得全，皇太子亦宜割情除服。
博士陳逵等議，以為三年之喪，人子所以自盡，故聖人制禮，自上逹下。
是以今制將吏諸遭父母喪，皆假寧二十五月，敦崇孝道，所以風化天下。
皇太子至孝著于內，而衰服除于外，非禮所謂稱情者也，宜其不除。
臣欽、臣舒、臣預謹按靖、逵等議，各見所學之一端，未綂帝者居喪，古今之通禮也。
自上及下，尊卑貴賤，物有其宜，故禮有以多為貴者，有以少為貴者，有以髙為貴者，有以下為貴者，唯其稱也。
不然，則本末不經，行之不遠。
天子之與羣臣，雖哀樂之情若一，而所居之宜實異，故禮不得同。
《易》曰「上古之世，喪期無數」，《虞書》稱「三載四海，遏密八音」，其後無文，至周公旦乃稱「??之髙宗諒闇，三年不言」，其傳曰「諒，信也；闇，黙也」，下逮五百餘歲，而子張疑之，以問仲尼，仲尼答雲：「何必髙宗，古之人皆然。
君薨，百官總已以聽於冢宰三年。
」周景王有後世子之喪，既葬，除喪而樂。
晉叔向譏之曰：「三年之喪，雖貴遂服，禮也。
王雖弗遂，宴樂已早，亦非禮也。
」此皆天子喪事，見於古文者也。
稱髙宗不雲服喪三年，而雲諒闇三年，此釋服心喪之文也。
譏景王不譏其除喪而譏其宴樂已早，明既塟應除，而違諒闇之節也。
堯崩，舜諒闇三年，故稱遏密八音。
由此言之，天子居喪，齊斬之制，菲杖絰帶，當遂其服既葬而除諒闇以終之，三年無改父之道，故百官總已聽於冢宰，喪服已除，故稱不言之美，明不復寢苫枕土，以荒大政也。
《禮記》「三年之喪，自天子達」，又雲「父母之喪，無貴賤一也」，又雲「端衰喪車，皆無等」，此通謂天子居喪，衣服之節，同於凡人心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。
然繼體之君，猶多荒寧，自從廢諒闇之制至令，髙宗擅名於往，代子張緻疑於當時，此乃賢聖所以為譏，非譏天子不以服終喪也。
秦燔書籍，率意而行，亢上抑下，漢祖艸創，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶，飲酒食肉，制不稱情。
是以孝文遺詔，斂畢便塟，塟畢制紅禫之除，雖不合髙宗諒闇之義，近於古典。
故傳之後嗣，于時預修陵廟，故斂塟得在浹辰之內，因以定制。
近至明帝，存無陵寢，五旬乃葬，安在三十六日。
此當時經學疏略，不師前聖之病也。
魏氏革命，以既塟為節，合於古典，然不垂心諒闇，同譏前代。
自泰始開元，陛下追尊諒闇之禮，慎終居篤，允臻古制，超絶於??宗，天下歌徳，誠非靖等所能原本也。
天子諸侯之禮，當以具矣。
諸侯惡其害已而削其籍，今其存者，唯士喪一篇，戴聖之記，襍錯其間，亦難以取正。
天子之位至尊，萬幾之政至大，羣臣之衆至廣，不同之於凡人。
故大行既塟，祔祭于廟，則因疏而除之。
已不除，則羣臣莫敢除，故屈已以除之，而諒闇以終制。
天下之人皆曰：「我王之仁也，屈已以從宜。
」皆曰：「我王之孝也，既除而心喪。
」我王猶若此之篤也，凡等臣子亦焉得不自勉以崇禮？此乃聖制移風易俗之本，髙宗所以緻雍熈，豈惟衰裳而已哉。
若如難者，更以權制自居，疑於屈伸厭降，欲以職事為斷，則父在為母朞，父卒三年，此以至親屈於至尊之義也。
出母之喪，以至親為屬，而長子不得有制體尊之義，升降皆從，不敢獨也。
禮諸子之職，掌國子之倅，國有事則帥國子而緻之太子，唯所用之。
《傳》曰「君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國，不無事矣。
」喪服，母為長子，妻為夫，妾為主，皆三年，內宮之主，可謂無事。
揆度漢制，孝文之喪，紅禫既畢，孝景即吉於未央，薄後、竇後，必不得齊斬於别宮，此可
