卷二十五

[集部,别集類,金至元,紫山大全集] 欽定四庫全書 紫山大全集卷二十五　　元　胡隻遹　撰語錄 聖人孰師乎曰天何以見之以言行而知之巍巍乎惟天為大惟堯則之惟天之命於穆不已文王之德之純亦不已北辰居而衆星拱之無為而治者其舜也欤仲尼上律天時下襲水土子思之着中庸論至誠無息則與天地參孔子之系易大象之辭皆法天而行至於聖人之制禮作樂号令刑賞設官分職一雲為一政事大小隐顯無不順天以立法但庸人所見以為出於聖人之私意豈知道之大原散而為萬事無一不出於天哉天能生之成之而不能訓之教之此天之所以生聖人也故曰惟辟奉天又曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣又曰緻中和天地位焉萬物育焉 聖人如天地散而為萬化小成小而大成大雷厲而風蜚雲蒸而雨霈巨而江河之流淵海之瀦山嶽之峙細而蟲鳥之飛走草木之榮悴文秀無窮體貌殊異生生化化罔有窮盡然而天地萬古自若無一毫之損益常人之學聖人者千岐萬徑東西南北徧曆周覽然後至於京師而會其有極歸其有極 人之為學初則沿流以讨源因枝以求本中則并羣流而為大流舍繁枝而合大枝終則得源得本挈領以穿衣提綱而張網一本萬殊有統而不紊矣聖人則不必如是便得源本提挈乎萬殊萬變故變而不困見凡民之不能生者不能有始便有卒故博之以文俟其功夫既到然後約之以禮故小學者大學之枝流餘裔大學者本源綱統以收小學之成功故孟子曰堯舜之道孝弟而已蓋由孝弟而後可以至堯舜欲為堯舜而不從孝弟是猶适楚而北行所謂本源枝流者甚不難辯天命本源也二氣五行是也人受天命而為性率循天與之性而行是謂之道以其夫婦父子兄弟長幼朋友君臣人倫之分莫不各有自然之理當行之路所行之路雖殊性與命則一也随其職分而盡夫五常之性也以殊觀之是謂枝流譬如大江豈有二源千流萬派各各不同不謂之江可乎一心身也而有五臓六腑眼耳鼻舌四肢百體皮膚毛發不屬乎心身可乎愛一肢而惡一肢雖虎狼無是心也故曰無尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也此心天下之心也此道天下之道也非我一已之獨得私也人惟有我故有彼此之間私一已而昧大公所以不仁不仁則無禮無義無信原其受病不知故也不學則不知故大學以格物為八目之首聖人生知以身先之以開瞽聾以警昏昧故聖人為萬世之師是謂之教 人之觀物不過源委幹枝一本萬殊萬殊一本同歸殊塗一緻百慮由博以求約自約以求博一綱萬目萬目一綱同而異異而同如是而已所以不明者自有此身日日目覩而不緻思耳但以一木觀之根幹者太極也一也甲坼枝分者兩儀也兩枝各生兩孫枝者四象也四孫枝又各生兩枝八卦也複加生三倍則六十四卦也兩兩而加至于百千萬億之無窮者萬象萬物萬事萬慮此非一本而生萬殊萬殊而統于一本者與若能如是而觀不惟一木萬物皆然人之身心尤為分明故曰天下一家也萬民一民也億萬心一心也人能盡已之性推而盡人物之性亦舉而措之也故曰不知足而為屦我知其不為蒉也是天下之足同一已之足也心胡不然故曰理一而分殊後世為學者不能如是而觀物如是而處事兼愛則至于無父為我則至于無君讀書為學則博而不知其要泛泛外求外馳而不知萬物備于我不知心為太極心為君主心為萬理之源心為萬室之城郭安宅四海雖廣兆民雖衆百千萬世前我後我雖遠雖遙不出我一心 天地即聖人也聖人即我我即聖人故曰思曰睿睿作聖聖則天矣堯舜禹湯文武周公知天也凡民不知天不率性也從氣禀之偏有我之私而不知其非者也至于象數一者十之始十者一之終十者一之積一者十之本始全體也十百千萬一之衍也一之用也萬象一象也故曰萬物一五行也五行一陰陽也陰陽一太極也才有太極萬象已具于其中散而為萬物物各具一太極而統萬殊也小大洪纎物莫不然何謂才有太極而萬理已具請以雞卵觀之其初一氣耳氣化為水水凝而皮肉毛骨四肢百體鹹備以生成觀之似有先後次第以理觀之豈非已具于一理二氣交感之初欤 萬國一國也萬家萬身一家一身也億萬歲一歲也一歲一日也故萬事一理旣分而為萬不得不謂之萬殊其實一之分也一之積也 聖人之言簡非簡也理巳備矣後人不能通曉而擴充之耳凡讀聖經便當展轉推擴千回咀嚼義理盡無窮矣聖人觀天地便能知萬物故曰見其禮而知其政聞其樂而知其德天地尚不能違而況于人乎觸一理而萬理具見值一事而萬變莫逃見其物理事情得必如是不學無識之人無理之言亦能搖惑伏羲之畫八卦非簡也文王周公孔子之衍易憂後人而為之注解也孟子曰誦其詩讀其書不知其人可乎言心聲也有德者必有言有言者不必有德又曰論笃是與君子者乎色莊者乎又曰始吾于人也聽其言而信其行今吾于人也聽其言而觀其行孟子曰我知言詖辭知其所蔽淫辭知其所?邪辭知其所離遁辭知其所窮易曰吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈孔孟前後因言觀人所合如此所不同者又如此學者亦有說乎孔子之論心德本也言辭末也舉輕重而言也要之影随形響形聲不可誣也陽虎曰為仁不富矣為富不仁矣亦偶中而已平生善言止此二語若每言皆如是則非陽虎矣故曰不以人廢言有言者不必有德宰我長於言語間有血氣所勝不能副其言故孔子深警之曰於予與改是若以一二善言取人則非也若觀着書立言如荀揚之徒則其心不能掩矣既不能與前同時不因言以求其心如之何則可 欲見聖人賢人各各氣禀當於論語聖賢問答一一體認各各自見聖人化人如天地钜細生成照人如日月妍醜呈露知人如鬼神蓍龜吉兇禍福無有不應凡門人來問先見徹本人氣禀短長就所問之事所受之病引導開發感悟而針藥之故病去而平複試於問仁問孝問崇德問徙義問為邦問政問患盜問使民敬忠以勸問禮樂問前知問鬼神問生死問為學一切無窮小大不一之問外人視之若泛應若該博不一以聖人化物之功觀之切應而切當不一而一非若後人記問口耳以為師本草内檢藥方冊内求方而治病比也惟聖人能兼所養養性情養口體本末兼備不以小害大不以大忽微喜怒哀樂發而中節以養情性非禮不視聽言動以養德節飲食省嗜欲慎起居出處以養口體讀書學道以養才能此身之中無一物不得其養不動聲色觀感而化内以谷子孫外以及天下後世然則踐形之任豈容易哉聖人所以戰戰兢兢日慎一日任重而道遠良以此也人惟不自省察故不知不是仰不知愧俯不知怍縱情極欲喪德殺身死而不悟哀哉曾子所以一日三省豈