卷二十四
關燈
小
中
大
[集部,别集類,金至元,紫山大全集]
欽定四庫全書
紫山大全集卷二十四 元 胡隻遹 撰語録
中庸一編子思子為人之不知所以為人不自貴重而作也天生萬物人為最靈得天之全能循其天之命我全其性之良能明善正心修身非法不言非道不行夫婦别父子親兄弟睦長幼序朋友信自天子至於庶人盡其職分之所當為不少阙不踰越貧富貴賤順受其正如是而已偏為氣禀偏駁而不純全昬濁而不清明或過或不及而失中故聖人以身敎之又擇其能全天德者為之師至於一家之内則父為子師夫為婦師兄為弟師長為幼師此自然之職分也以其間有頑父嚚母不能為子弟之師故使之家有塾以至國有學使人人孝悌忠信循序而和則天地位萬物育所以刑措而不用四海猶一家笃恭而天下平矣
始言天以全德付人萬物皆備於我不可不存養省察中言聖人法天建功立事終言聖功神化卒肖天地而後己天命性道教中和庸忠恕鬼神孝知仁勇誠明聰明睿知寛裕溫柔發強剛毅齋莊中正文理密察溥博淵泉敬明勸威不大聲色無聲無臭
中庸一書中為大本和為萬殊萬殊所以行其中也無所乖戾發而中節曰和中節者時中也中節則和和者中之功效也庸者平常不易也惟中則能如是一有偏倚過不及雖欲暫而不可況今日如是明日如是久久平常而不易者也庸者中之立也久也誠者實其中也明者中之監也人能中立則上下四方是非邪正情僞賢不肖莫能逃其監照推而至於參天地贊化育如堯舜文武周公孔子此中之聖功神化之極緻皇極之全體也故孔子曰不得中行而與之孟子從而解之孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也
中庸一篇天人為一本非二物以天理統人事明天理聖人則合乎天也大賢君子則克己複禮求同乎天也小人則不知而背乎天也天能賦與而不能言聖人代天理物心得躬行以立教垂訓使天下之人皆合乎天得自然之性行當然之道實固有之德亦若生知安行成己成物擴充推極養而無害聖功神化以至無聲無臭與天地同德而後巳
天以大中至正停停當當無餘無欠無妄僞無乍作遽息無過不及無惡無兇無昏蔽無私無我無固滞不通無不仁不義無禮無智無乖戾不和周圓具備之理付與於人人反其天不能全其天而入於邪惡故子思明善消惡欲人人之複其天也
中庸一篇隻篇首三句命性道教四字該括已盡已後三十三章乃四字之發明子思子恐後學之不擴充以至其極故不免實之以前聖嘉言善行完備四字之體用耳至於伏羲文王周孔之於易諄諄切切丁甯反複縷陳數說恐後人之不能明了耳至於大學語孟詩書春秋亦此意也
中庸綱領命性道敎中庸和知仁勇忠恕鬼神孝郊社禘嘗誠聰明睿知【臨】寛裕溫柔【容】發強剛毅【執】齋莊中正【敬】文理密察【别】溥博淵泉尊德性道問學緻廣大盡精微極高明道中庸溫故知新敦厚崇禮肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天
人之學道貴知原委貴得體用貴切已貴識權知是四者由博以求約萬而一一而萬有綱有目本末不紊則可以達道入德孔子沒周道陵夷民不興行賢智者失之太過愚不肖者失之不及不知道之大原出於天備於性成於我以口耳為學以計術為智才能為賢子思作為此篇首言命性道教皆出於天人肖天地以生當肖天地而成己成物毋墜天之降寶命聖人則不惟如是而已雖天地萬物賴聖人以位以育所以能如是者不在乎他循其性之自然适乎中而已性之所有者五接於人倫則為五典非知足以知仁足以守勇足以行誠足以成則不能全其天複其性矣故以舜之智顔子之仁子路之勇實之繼以舜文王武王周公受天之大命全天之至性行天之大道代天而立教四聖人者功及於一時故終之以孔子雖不得天位而立德立言垂教立功及於萬世集四聖為大成又有賢於四聖聖功神化天地造化之所不可及者孔子為之輔相裁成無聲無臭與天同德然則子思之言豈不昭昭矣乎天人果為二乎人之學道果能出於此乎
靜能不偏不倚而大本立大本立則天地位故動能中節而達道行達道行則萬物育立之正謂之大本行之通謂之達道
道也者不可須臾離也子曰誰能出不由戶何莫由斯道也人無貴賤賢愚萬古一日萬人一人出必由戶戶即當出入之正路也人倫自有正路自有門戶人而不由道出不由戶也教衰俗惡可哀也哉
戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞耳目之所及不過百步已不詳審寡聞淺見日用當行者不着不察況耳目之所不見不聞者乎道之體用大包天地細入微塵無所不在可不戒慎恐懼乎視於無形聽於無聲賢者尚爾矧庸人乎此則當知道之無外廣見聞而遠視聽慎獨則當知道之無内一毫私邪不萌於心也
暗室屋漏謂之隐念慮萌動之初謂之微孟子曰作於其心害於其事作於其事害於其政邵康節曰思慮一起鬼神已知此子思所以慎其獨也
民鮮能久矣何也惟皇上帝降衷於下民雖於五常萬善反身而誠其氣質之偏賢者知者常失之過愚不肖者常失於不及或乍作而遽息日月至焉不能恒久而不易是所以民鮮久矣譬如飲食之美惡人皆知之亦有各嗜一味之偏不知酸苦甘辛鹹淡得中之正味況道之中庸乎故子思着中庸一書使人知道之體中而已道之用庸而已庸者平常恒久而不可易和在其中矣中之一字大矣廣矣天地萬物莫不在是一寒一暑中也一隂一陽中也日往則月來月往則日來中也五行相生相勝中也一晝一夜中也是所以謂之不偏也不倚也無過也無不及也大本之所以立也今日如是明日如是今月今歲如是至於萬萬歲恒久不改易而如是是所以謂之庸也逹道之所以行也所謂不易之定理也非中則不能庸非庸則中不立是謂大道之體用相生而相助也在天下則京師為中帝王為中在一人則心為中在一草木則幹為中帝王中天下而立定四海之民建中和之極心為人身之中建立萬事酬酢萬變幹為一草木之中則下植根本上達枝葉故一中立而萬殊生過者不及者偏者倚者東西南北上下亷隅皆歸極焉皆會極焉是以能無窮而不易
五常萬善或過或不及或不能平常是所謂不合乎中庸然則孔子之時周道雖衰一時風俗民行恒性良德未盡斵喪但失於過不及不常之差耳未若後世不孝不悌不仁不義不忠不信全失其良心者也觀聖人歎辭可以見世變
子曰人皆曰予知【至】而莫之知避也存心養性接物處事或過或不及或不恒久已悖物忤違錯乖戾内而此心外而庶類不位不育小則起争訟大則犯義犯刑然則不能中庸者非罟擭?阱而何故曰緻中和天地位焉萬物育焉或失或不能盡則反是遂至放辟邪侈無不為己?罪而受刑法不可宥
