卷三十七

<集部,别集類,南宋建炎至德佑,鶴林集> 欽定四庫全書 鶴林集卷三十七　　　　　宋　吳泳　撰雜着 論克己複禮 洙泗之門問仁者多矣諸弟子之問聖人不過指之以求仁之方顔子之問聖人直語以體仁之實何以知其為體仁之實人之一身上下統體渾是恻隐渾是忠厚上則與天地同氣下則與百物同産無一事之不該無一端之不體也人惟梏於有己之私不複思夫上帝所降之衷天秩天叙當然之則哆然以吝驕自封而眎彼之疾痛痾癢邈不相及則人理於是乎息矣克己者所以勝其私而去其害仁者也複禮者所以反其約而本之以仁者也先儒講解多說克己所以為仁其於複禮之說則大綱舉而條目未備因取顔淵問仁一章潛玩密察則見禮之與仁嚴列森布流行貫通未嘗一息之間也父子閨門之間懽然有恩以相愛賓主上下之間溫然有文以相親是禮也亦所以為仁也禮用於射鄉所以仁鄊黨也用於嘗禘所以仁昭穆也用於饋奠所以仁死喪也尊高年以長吾長慈孤弱以幼吾幼吾之禮粲乎天地之間而仁不可勝用矣其曰一日克己複禮天下歸仁者實有此功效也夫子告顔子以禮必使之躬行四勿之目而異時顔子之得於夫子亦曰博我以文約我以禮是知為仁必以複禮為主哉或曰克己所以複禮非克己之外别有所謂複禮之功果以是說則割遺體之愛而甘寂?屏有身之患而常清淨如佛老二氏絶?禮樂是果得以為仁乎哉程子曰人雖無邪心苟不合正理乃邪心也學者豈可以克去己私之後而遂無所事於禮哉雖然仁實包義禮智故施於事則為宜發於情則為文見於中心則為知覺亦猶天地間陽春之氣亨達於夏流注於秋而宿藏於冬者也堯舜洞見此理故性仁孔子真知此理故安仁顔子實踐此理故不違仁然則堯舜孔子其太極而顔子如春矣諸君羣居終日豈無學顔子之所學者試與商略之 論誠 誠者純是天理更無纎毫作為故曰天之道誠之者行乎天理而不免參以人事故曰人之道勉涉于用力思涉于用心不勉不思則從容整暇無行而不中禮無入而不自得也此聖人之事也周子所謂性焉安焉者也未至於聖人則擇善而後可以明善執德而後至於達德此賢者之事也周子所謂執焉複焉者也然而賢者得一善則固執之可也複何所用夫擇哉嗚呼天下有至善不可不明也久矣申生之孝荀息之忠於陵仲子之義彼非不欲為善而要未得為純粹至善者皆擇焉不精講學不明之過也蓋擇善固執者為學之綱學問思辨行者擇善固執之目有弗學學之弗能弗措以下則學然後知不足者也人一能之己百之以下則困然後能自強者也緻知之分數常多于行故學必欲其博問必欲其審思欲其謹辨欲其明皆所以緻知也行之笃者所以力行也在己之工夫常倍于人故人以一能已則百之人以十能已則千之謂當倍用其力也非謂以己之多能而欲求勝於人也此又誠之之道也苟能此道矣則雖愚者克之可至於明柔者勉之可進於強向也扞格而今則脫然悟矣向也苦其難而今則卓然有立矣書曰惟狂克念作聖此之謂也或曰上智與下愚不移而此言必明必強何也蓋天下惟學問可以變化氣質學問勝氣質則愚柔可變而強明若不能勝則雖高明者亦将陷溺於邪暗否塞矣孔子之所謂不移蓋謂上智就學者與夫下愚之自暴自棄者設耳愚嘗反覆中庸一書之始末而觀之然後知無一理不原於誠無一事不繇乎學曰天之命曰上天之載曰鬼神之為德曰鸢魚之飛躍皆實理也曰謹獨曰明善曰笃恭曰尚絅皆誠之學也然則誠也不獨中庸言之而易之乾巳言之矣大哉乾元萬物資始誠之原也乾道變化各正性命誠之通也剛健中正純粹精也誠之緼也君子學以聚之問以辨之仁以行之寛以居之誠之複也籲易其至矣學者欲知入德之方則