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。
此二事雖盡未來際，諸佛出世，皆不能易也。
而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不緻力于此；譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？ 今将辦法之利弊，并前人證驗，略開一二，庶可随意作法矣。
刺血寫經，有專用血寫者，有合金合朱合墨者。
合金一事，非吾人力所能為。
憨山大師寫經，系皇太後供給紙與金耳。
金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。
即藍紙金字，亦不如白紙墨字及朱字之明了。
光曾已見過矣。
若合金朱墨等，則血但少許，以表其志誠心。
如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，寫《華嚴經》。
妙峰曰刺舌血為二分，一分研朱書《華嚴經》，一分着《蒙山施食》中，施鬼神。
高麗南湖禅師，見藕益《彌陀要解》，欲廣流通，刺舌血研墨寫《要解》，用作刻闆底樣刻之。
冀此書遍法界，盡來際，以流通耳。
其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。
可謂識見超拔，修持專摯者也。
此三老之刺舌血，當不須另行作法。
刺出則研金朱墨而寫之便了，決非純用血，當仍用水參合之。
若專用血寫，刺時先須接于小碗中，用長針盡力周而攪之，以去其筋，則血不糊筆，方可随意書寫。
若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。
古有刺血寫《華嚴》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸餘之高者。
又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團，其紙必須先用白礬礬過，方可用。
礬過之紙不滲，最省血。
大紙店中有賣的，不須自制。
此系備工筆者之用也。
其礬過之紙格外厚重，又複經久。
如黃紙已染者便堅實。
未染之紙頭則硗脆。
古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。
若身則自心以下，斷不可用；若用，則獲罪不淺。
不知座下拟書何經？若小部頭，則舌血或可供用。
若大部及專用血書，則舌血恐難足用。
須用指及臂血，方可告圓。
以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進修耳。
光近見刺血寫經者，直是造業，以了無恭敬。
刺血則一時刺許多。
春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。
又有将血曬幹。
每寫時，用水研幹血以寫之者。
又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲！不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。
竊謂指血舌血，刺則不緻太多。
若臂則一刺或可接半碗血。
與其久則臭而仍用，及曬幹研而方用，似不若最初即
此二事雖盡未來際，諸佛出世，皆不能易也。
而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不緻力于此；譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？ 今将辦法之利弊，并前人證驗，略開一二，庶可随意作法矣。
刺血寫經，有專用血寫者，有合金合朱合墨者。
合金一事，非吾人力所能為。
憨山大師寫經，系皇太後供給紙與金耳。
金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。
即藍紙金字，亦不如白紙墨字及朱字之明了。
光曾已見過矣。
若合金朱墨等，則血但少許，以表其志誠心。
如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，寫《華嚴經》。
妙峰曰刺舌血為二分，一分研朱書《華嚴經》，一分着《蒙山施食》中，施鬼神。
高麗南湖禅師，見藕益《彌陀要解》，欲廣流通，刺舌血研墨寫《要解》，用作刻闆底樣刻之。
冀此書遍法界，盡來際，以流通耳。
其寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。
可謂識見超拔，修持專摯者也。
此三老之刺舌血，當不須另行作法。
刺出則研金朱墨而寫之便了，決非純用血，當仍用水參合之。
若專用血寫，刺時先須接于小碗中，用長針盡力周而攪之，以去其筋，則血不糊筆，方可随意書寫。
若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。
古有刺血寫《華嚴》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸餘之高者。
又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團，其紙必須先用白礬礬過，方可用。
礬過之紙不滲，最省血。
大紙店中有賣的，不須自制。
此系備工筆者之用也。
其礬過之紙格外厚重，又複經久。
如黃紙已染者便堅實。
未染之紙頭則硗脆。
古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。
若身則自心以下，斷不可用；若用，則獲罪不淺。
不知座下拟書何經？若小部頭，則舌血或可供用。
若大部及專用血書，則舌血恐難足用。
須用指及臂血，方可告圓。
以舌為心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進修耳。
光近見刺血寫經者，直是造業，以了無恭敬。
刺血則一時刺許多。
春秋時，過二三日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。
又有将血曬幹。
每寫時，用水研幹血以寫之者。
又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲！不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。
竊謂指血舌血，刺則不緻太多。
若臂則一刺或可接半碗血。
與其久則臭而仍用，及曬幹研而方用，似不若最初即
