淺談書法
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一．緣起
幾位友人及學生都說我的書法好，其實是過譽了。
朽人雖愛好書法、音樂等藝術，但自愧生來沒有什麼天賦，僅天性喜好而已！至于藝術成就，則自視沒有少許悟性，所以更沒有“成就”可言了。
但幾位同好書法之友人一再相邀，幾番推遲不得，故隻好不揣淺薄，在此與大家妄談。
為了方便大家了解，我拟從書法流派及其發展簡史談起，以助諸君知其概貌，粗窺書法之曆史脈絡。
二．五大書體及其流派 書法，顧名思義就是書寫文字的規則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。
然而，各國的文字，因其産生之年代與人們認識的不同，故在結構、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因曆史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。
古書雲“書畫同源”，而實際亦如此。
以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，後來書法成為一門藝術，即是“字如畫”或“畫如字”，自有它的藝術魅力所在。
自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創之大家，故有五體流派之由來。
進而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。
而繪畫之腕力、手勢，與書法主力度與技法，亦多有默然相契之處，此為“以畫入筆者”之明證也。
若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱“五體”。
現從發展之次序，首以甲骨文為先，次為鐘鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是“古文”的範疇；而後才有隸、草等體。
現簡要講一下它們的曆史由來及其流派。
1．古文 （1）甲骨文 甲骨文為我國最早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16—前10世紀）的龜甲、獸骨為載體的文獻，此為已知的最早的漢語文獻形态。
早期那些刻在甲骨上的文字曾被稱為“契文”“甲骨刻辭”“蔔辭”或“殷墟文字”，現通稱為“甲骨文”。
因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進行占蔔，以察吉兇或定國事，後将占蔔之結果刻于甲骨之上便保存，此即為“甲骨文”之由來。
當然，除占蔔吉兇外，甲骨文内容涉及面亦廣，如天文、曆法、氣象、地理、封地、世系、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農業、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會曆史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發掘的甲骨文獻中的殷商甲骨蔔辭，主要是殷墟甲骨。
殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商纣王）270餘年間的遺物，大多數出土于河南安陽小屯村或其附近。
自清光緒二十五年（1899）被發現後，大量有字甲骨遭私人濫掘，并為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。
1928年秋才由國立中央研究院曆史語言研究所組織人員進行科學發掘。
最早編纂甲骨文獻的人是江蘇丹徒的劉鹗。
光緒二十九年（1903），劉鹗在羅振玉的幫助下，編纂并出版了曆史上第一部甲骨文集《鐵雲藏龜九》因此，研究甲骨文早期貢獻最大的是金石學家羅振玉。
當時人們尊尚鬼神，遇事占蔔，他們把蔔辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，塗上紅色标示吉利，黑色标示兇險。
這些文字皆用刀刻，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，精緻非凡。
（2）金文 比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫“鐘鼎文”。
商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”常常作為“青銅器”之代名詞。
金文（或鐘鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。
以内容而言，金文的内容多為當時祀典、賜命、诏書、征戰、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當時之社會生活。
金文字體整齊道麗，古樸厚重。
相對甲骨文而言，化闆滞為流暢，變化多且豐富。
以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。
周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上面的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中最長者。
《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當，是金文作品中之傑出者。
此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。
古文中除殷墟甲骨較為著名外，鐘鼎方面有《盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》，乃至《三體石經》中的古文。
（3）篆書 “篆”者，依《法書考》解釋：“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。
”謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。
《說文》雲：“篆，引書也。
”謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。
在六書中，指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來。
故象形字為最早之文字形狀，亦是篆字的主要特征，此為其一。
篆書特征之二，是其筆畫有轉無折，一切轉彎之筆畫，都成圓轉而成，無有方折。
此所謂“篆”為廣義的“篆”，泛指秦代與秦代以前的各種字體。
在漫長的曆史演變過程中，經多次的變化，其曆史可分三階段，即：古文（包括甲骨文、鐘鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。
大、小二篆，雖出自鐘鼎甲骨，但依然為原始字體。
唐代孫過庭曾在《書譜》中說過：“篆尚婉而通。
”就是說篆書的筆畫必須婉轉而通順；所謂通順，指轉彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉。
秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當時還是隸書的初形。
至漢代時，隸書漸興，時為以後，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當道的典型時期。
作為實用文字，二篆逐漸退位讓于隸書；但作為書法藝術，仍有名家，如漢相箫何所作，時稱“箫籀”。
後漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱“篆書之工，收名天下”，史書中說他“喜傾慕李斯筆勢，少異于斯而亦稱善。
”此人喜尤工懸針篆、垂露篆與薤葉篆。
另外，後漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他“蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形”。
此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對後世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為後世學習之圭臬，曾被奉為“楷書正誤”的标準。
後漢著名篆書遺迹中的《嵩山少室》《開母廟》和《西嶽廟》三石阙，還有漢碑篆額若幹種。
至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名涼。
如魏時《正始三體石經》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。
而《吳禅國山碑》篆法嚴整，《天發神谶碑》則由轉而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。
晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。
此外，宋代範晔工草隸，尤善小篆；梁代蕭子雲：“創造小篆飛白，意趣飄然。
”歐陽詢評雲：“蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬翼掩素。
”另，梁代庚元威善作百體書，并作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。
唐代之篆書名家首推李陽冰，史書中說他的篆書“變化開阖，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集”。
他自己也說過：“（李）斯翁之後，直至小生，曹喜、蔡邕不足信也。
”唐代呂總說他：“李陽冰書若古钗倚物，力有萬夫。
李斯之後，一人而已。
”史書中說他的《烏石山般若台題名》《處州新驿記》《缙雲城隍廟記》《麗水忘歸台銘》為“陽冰四絕”；另有《李氏三墳記》《唐公德政頌》，以及“聽松”二字，都很有名。
五代兩宋時期工篆書者亦不少。
較著者為徐铉、徐锴兄弟，世稱“二徐”（铉為“大徐”，锴為“小徐”）。
兄弟二人皆好李斯小篆，造詣頗深。
徐铉遺迹有《篆千文》《溫仁朗碑額》等。
徐锴著有《說文解字系傳》40卷，《說文解字篆韻譜》5卷。
除“二徐”外，較著者尚有郭忠恕、僧人釋夢英等。
郭忠恕，字恕先，著有《漢簡》一書；作品則有《重修五代漢高祖廟碑》《懷嵩樓記》等傳世。
夢英（僧），衡州人，号宣義，工“玉箸篆”，有《千字文》《夫子廟堂記》《妙高僧傳序》等傳世；著作有《篆書偏旁字源》。
元代時，篆書成就較大者，如趙孟、吾邱衍、周伯琦等人。
趙孟篆書多見于碑額及墓志銘蓋。
吾邱衍著有《學古編》 《三十五舉》《周秦石刻音釋》《學古編》《印式》等專論“篆法”之著作。
周伯琦有《李公岩》《臨石鼓文冊》等傳世，著有《六書正訛》《說文字原》二書。
明代篆書名家中，以李東陽最為有名，其小篆清勁入妙，卓而超群，自成一家。
趙宦光根據《天玺碑》而小變其體，創作草篆，頗具個人特色。
程南雲、景陽、徐霖、陳淳、王谷祥等人亦是有名之書法家，他們多承宋、元遺風。
清代篆書名家則比前代更多，以清康熙時期的王澍為最為有名，此人篆書謙和樸實，一時頓稱“無雙”。
江聲的篆書兼《石鼓》《國山》之遺意，故成一代名家。
清乾隆時的洪亮吉、孫星衍、錢坫、桂馥等亦以篆（籀）書著稱，而尤以錢坫為傑出。
清嘉慶時期，有名家鄧琰（石如）崛起，其篆法出入二李（李斯、李陽冰），包世臣在《藝舟雙楫》中将其推為“神品第一”。
清代篆書名家多笃守陽冰之法，鄧琰則一改往習，以隸筆而為篆書，對後世影響極大。
清道光年間，黃子高篆法俊健，直追鄧琰之風。
又有何紹基以顔真卿之筆法作篆，圓融茂密、剛勁有力，終成一格。
至清末乃有楊沂孫、泗孫兄弟二人均從《石鼓》入手，參以鐘鼎款識，自謂“曆劫不磨”。
後有吳大澄，所寫篆文平整勻淨、凝重簡煉，中年以後雜以古籀，另辟蹊徑，終成高手。
吳芷齡則以漢碑篆額、漢印篆法，參以《開母廟》《國山》《天發神谶》等碑刻，于鄧、錢二家之外獨樹一幟。
此為篆書演變之脈絡，所述或許不全，容後來者補之改之可也！ （4）大篆 大篆，起于西周晚年，春秋、戰國間通行于秦國，字體與秦篆相近，但字形構形多為重疊；因著錄于《史籀篇》，故稱“籀文”，籀文是秦統一中國前流行之文字。
《史籀篇》乃用首句為篇名，實非人名。
《史箍篇》取多少字已不可知，許慎《說文解字》中舉出220餘個不同的字。
據傳《會稽刻石》和《峄山刻石》亦李斯作品，但傳世的據說都是宋鄭文寶重刻的南唐徐铉摹本。
《琅琊台刻石》傳為李斯所書。
籀文，又稱“石鼓文”，以周宣文時的太史籀所書因而得名。
他在原有文字的基礎上進行創新，并刻于石鼓上而得名，石鼓文是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。
隋唐之際，在天興縣（今陝西省鳳翔縣）發現了十個石碣，樣子像鼓，故起名為“石鼓”，上面的文字也因此而稱為“石鼓文”。
每個石鼓上都刻着一首六七十字的四言詩，據專家考證，這些石鼓乃春秋末年至戰國初年的物品，上面的詩是歌頌秦王的；石鼓文為現存最早的石刻文字。
（5）小篆 小篆，又名“秦篆”，因相傳為秦國丞相李斯所創，故名。
小篆為通行于秦代之文字。
其字體形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而來。
東漢的許慎《說文解字·叙》稱：“秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。
（李）斯作《倉颉篇》，中車府令趙高作《愛曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。
”今存《琅琊台刻石》《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。
自李斯以後，唐代李陽冰、五代的徐铉、近人鄧石如等皆以篆書見長。
自甲骨文、鐘鼎文、大篆發展到春秋戰國時，各國删繁就簡，各行其令，故文字極不統一。
秦滅六國後，秦王采納丞相李斯之意，進行文字改革，故有六國文字統一之事。
據記載，參加統一文字工作的人有趙高、程邈、胡母敬等。
但依《說文解字》收列9353字，所舉須要改革的篆文隻有225字，所以不能說李斯“創造了”小篆。
相傳，秦代金、石刻文皆出李斯之手，此為李斯的傑出功績，其對秦統一文字、簡化文字的貢獻亦是功德不小。
自周平王于公元前770年東遷洛陽（河南）後，五百餘年，經曆諸侯兼并的春秋時期和七國争霸的戰國時期；語言方面，則出現了“言語異聲”“文字異形”的現象。
據史料記載，隻“寶”字的寫法，當時就有194種不同形态；“眉”字的寫法也有104種；“壽”字的寫法亦在百種以上。
這些異形的文字，有的字體柔婉流動、疏密誇張，有的體勢縱長、結構怪異，此為書法藝術新的裡程碑。
公元前221年，秦始皇統一天下，為了便于統治，故在文字上實行了“書同文字”的政策，“罷其不與秦文合者”。
秦文是沿襲西周的文化傳統，在“金文”“籀文”（大篆）基礎上發展起來的一種書體，故秦文又稱“秦篆”，後人又用“小篆”稱之，以區别于“大篆”。
秦代刻石保存小篆書迹稍多，以秦始皇所立諸石最為重要，《琅琊台刻石》《泰山石刻》及其拓本殘存《始皇廿六年诏》等最能見其真相。
《峄山刻石》是秦篆（即小篆）的代表之作，字的點劃均為線條，粗細一緻，圓起圓收；字體端莊嚴謹，有實有虛，疏密得當，顯得從容平和，而且剛勁有力，故後人有評雲：“畫如鐵石，千鈞強弩”。
《峄山刻石》的字結構上緊下松，垂腳拉長，有居高臨下的俨然之态，似乎讀者須仰視而觀；在章法上行列整齊，規矩和諧。
秦刻石在總體上從容、俨然、強健的藝術風範與當時秦王朝的時代精神是統一的。
《峄山刻石》原石被後來三國時期的曹操登山時毀掉了，但留下了碑文。
小篆字體，當以秦刻石為代表。
據《史記·秦始皇本紀》言：秦始皇曾經在東巡中立了六塊碑刻，今所存者僅《泰山石刻》《琅琊台刻石》兩種，秦刻石傳出自李斯之手。
《泰山石刻》為前219年時所刻，原石毀于清乾隆五年（1740），今存十字，其書筆畫儉約，結體規矩典雅。
《峄山刻石》今所傳者為宋代鄭文寶所摹刻，《峰山刻石》翻刻的有很多，而尤以鄭氏為最精。
以上諸碑是秦篆的典型，其特點是用筆勻淨、勁瘦，提筆疾過，圓融峻俨，其筆法又有“玉筋”“钗骨”之說，所以秦篆又稱“玉筋篆”。
2.隸書 隸書，又稱“隸文”“隸字”，是我國自有文字以來第二大書體。
因原來用以輔助篆書，故又稱“左書”“佐書”或“佐隸”，此幾種叫法随着隸書取代篆書而逐漸不用。
古時，書家多謂隸書是秦代程邈所創，直到近代方才認為隸書是自然演變而來的。
隸書從秦代開始，經長期發展、演化，至東漢末年進入成熟期，這時楷書也逐漸出現。
東漢末年，鐘繇任黃門侍郎之職，他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善于楷書。
他所書之楷體，世稱“開創了由隸到楷的新貌”；而此時楷書已漸占統治地位，但隸書作為一種書法、一種藝術，仍為世人所喜愛，故能流傳至今。
随後，隸體不斷地變化發展，其書體之特征為：筆畫比篆書複雜而多變，不但有橫、直、折、勾，還出現點、戈、撇、捺；筆法是方圓并用，方多于圓；逆鋒、藏鋒、回鋒兼施；行筆是中鋒、偏鋒都有或同時存在；其筆法的典型特點是有波勢、用挑法，即平常所說的“蠶頭鳳尾”，字的形狀也由長而為扁平。
隸書從秦隸到漢隸，最後又過渡到唐隸，其間還經過衆說紛纭的“八分”，如後所述。
清代以隸書著稱者有鄭黼、陳恭尹、顧藹吉、桂馥、鄧琰（石如）、黃易、伊秉绶、陳鴻壽、趙之琛、何紹基、俞樾、徐三庚等人；其中，鄭黼、陳恭尹、顧藹吉為專工隸書者；而桂馥、鄧琰、黃易、伊秉绶、陳鴻壽、徐三庚等人篆字亦不亞于他們的隸書成就；至于鄧琰（石如），雖以篆刻著稱，而其所寫隸書蒼勁渾樸、卓爾超群，所自成一家，是隸書中難得一見之珍品。
（1）秦隸 早期的隸書，因初脫胎于小篆，故雖比小篆簡捷，但仍保留篆書的較多筆勢、筆意，其字多是半篆半隸、渾然一體，用筆變圓為方折，多用中鋒圓筆，此時的隸書尚無波、挑，保存了篆字細長的字形，章法參差交錯，變化随意而為，不受界格之所局限，如《秦權》《雲夢秦簡》或西漢時的碑刻。
（2）漢隸 此時的隸書，已是發展成熟的隸書，為隸書的典型時期。
一般所謂“隸書”，多指這一時期的隸書。
已完全擺脫篆書筆意而成全新之書體，其主要特色為“波磔披拂，形意翩翩”；用筆“藏鋒逆入”“逆入平出”或“翹首舉尾，直刺邪掣”，多為“蠶頭鳳尾”勢；筆畫有粗有細，輕重相應；字形亦由長方而成方扁。
隸書，以漢隸為主體；漢隸，則以後漢時的隸書為準則。
在後漢隸書中，有名的碑刻很多，如《斐岑紀功碑》《西峽頌》《夏承碑》《張遷碑》《子遊殘碑
朽人雖愛好書法、音樂等藝術，但自愧生來沒有什麼天賦，僅天性喜好而已！至于藝術成就，則自視沒有少許悟性，所以更沒有“成就”可言了。
但幾位同好書法之友人一再相邀，幾番推遲不得，故隻好不揣淺薄，在此與大家妄談。
為了方便大家了解，我拟從書法流派及其發展簡史談起，以助諸君知其概貌，粗窺書法之曆史脈絡。
二．五大書體及其流派 書法，顧名思義就是書寫文字的規則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。
然而，各國的文字，因其産生之年代與人們認識的不同，故在結構、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因曆史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。
古書雲“書畫同源”，而實際亦如此。
以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，後來書法成為一門藝術，即是“字如畫”或“畫如字”，自有它的藝術魅力所在。
自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創之大家，故有五體流派之由來。
進而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。
而繪畫之腕力、手勢，與書法主力度與技法，亦多有默然相契之處，此為“以畫入筆者”之明證也。
若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱“五體”。
現從發展之次序，首以甲骨文為先，次為鐘鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是“古文”的範疇；而後才有隸、草等體。
現簡要講一下它們的曆史由來及其流派。
1．古文 （1）甲骨文 甲骨文為我國最早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16—前10世紀）的龜甲、獸骨為載體的文獻，此為已知的最早的漢語文獻形态。
早期那些刻在甲骨上的文字曾被稱為“契文”“甲骨刻辭”“蔔辭”或“殷墟文字”，現通稱為“甲骨文”。
因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進行占蔔，以察吉兇或定國事，後将占蔔之結果刻于甲骨之上便保存，此即為“甲骨文”之由來。
當然，除占蔔吉兇外，甲骨文内容涉及面亦廣，如天文、曆法、氣象、地理、封地、世系、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農業、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會曆史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發掘的甲骨文獻中的殷商甲骨蔔辭，主要是殷墟甲骨。
殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商纣王）270餘年間的遺物，大多數出土于河南安陽小屯村或其附近。
自清光緒二十五年（1899）被發現後，大量有字甲骨遭私人濫掘，并為古董家、學者和一些駐中國的外國傳教士所收集。
1928年秋才由國立中央研究院曆史語言研究所組織人員進行科學發掘。
最早編纂甲骨文獻的人是江蘇丹徒的劉鹗。
光緒二十九年（1903），劉鹗在羅振玉的幫助下，編纂并出版了曆史上第一部甲骨文集《鐵雲藏龜九》因此，研究甲骨文早期貢獻最大的是金石學家羅振玉。
當時人們尊尚鬼神，遇事占蔔，他們把蔔辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，塗上紅色标示吉利，黑色标示兇險。
這些文字皆用刀刻，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，精緻非凡。
（2）金文 比甲骨文稍晚出現的是金文，金文也叫“鐘鼎文”。
商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”常常作為“青銅器”之代名詞。
金文（或鐘鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。
以内容而言，金文的内容多為當時祀典、賜命、诏書、征戰、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當時之社會生活。
金文字體整齊道麗，古樸厚重。
相對甲骨文而言，化闆滞為流暢，變化多且豐富。
以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。
周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上面的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中最長者。
《毛公鼎》銘文的字體結構嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當，是金文作品中之傑出者。
此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。
古文中除殷墟甲骨較為著名外，鐘鼎方面有《盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》，乃至《三體石經》中的古文。
（3）篆書 “篆”者，依《法書考》解釋：“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。
”謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。
《說文》雲：“篆，引書也。
”謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。
在六書中，指事、形聲、會意、轉注、假借皆以象形為基礎而來。
故象形字為最早之文字形狀，亦是篆字的主要特征，此為其一。
篆書特征之二，是其筆畫有轉無折，一切轉彎之筆畫，都成圓轉而成，無有方折。
此所謂“篆”為廣義的“篆”，泛指秦代與秦代以前的各種字體。
在漫長的曆史演變過程中，經多次的變化，其曆史可分三階段，即：古文（包括甲骨文、鐘鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。
大、小二篆，雖出自鐘鼎甲骨，但依然為原始字體。
唐代孫過庭曾在《書譜》中說過：“篆尚婉而通。
”就是說篆書的筆畫必須婉轉而通順；所謂通順，指轉彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉。
秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當時還是隸書的初形。
至漢代時，隸書漸興，時為以後，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當道的典型時期。
作為實用文字，二篆逐漸退位讓于隸書；但作為書法藝術，仍有名家，如漢相箫何所作，時稱“箫籀”。
後漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱“篆書之工，收名天下”，史書中說他“喜傾慕李斯筆勢，少異于斯而亦稱善。
”此人喜尤工懸針篆、垂露篆與薤葉篆。
另外，後漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他“蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形”。
此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對後世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為後世學習之圭臬，曾被奉為“楷書正誤”的标準。
後漢著名篆書遺迹中的《嵩山少室》《開母廟》和《西嶽廟》三石阙，還有漢碑篆額若幹種。
至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名涼。
如魏時《正始三體石經》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。
而《吳禅國山碑》篆法嚴整，《天發神谶碑》則由轉而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。
晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。
此外，宋代範晔工草隸，尤善小篆；梁代蕭子雲：“創造小篆飛白，意趣飄然。
”歐陽詢評雲：“蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬翼掩素。
”另，梁代庚元威善作百體書，并作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。
唐代之篆書名家首推李陽冰，史書中說他的篆書“變化開阖，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集”。
他自己也說過：“（李）斯翁之後，直至小生，曹喜、蔡邕不足信也。
”唐代呂總說他：“李陽冰書若古钗倚物，力有萬夫。
李斯之後，一人而已。
”史書中說他的《烏石山般若台題名》《處州新驿記》《缙雲城隍廟記》《麗水忘歸台銘》為“陽冰四絕”；另有《李氏三墳記》《唐公德政頌》，以及“聽松”二字，都很有名。
五代兩宋時期工篆書者亦不少。
較著者為徐铉、徐锴兄弟，世稱“二徐”（铉為“大徐”，锴為“小徐”）。
兄弟二人皆好李斯小篆，造詣頗深。
徐铉遺迹有《篆千文》《溫仁朗碑額》等。
徐锴著有《說文解字系傳》40卷，《說文解字篆韻譜》5卷。
除“二徐”外，較著者尚有郭忠恕、僧人釋夢英等。
郭忠恕，字恕先，著有《漢簡》一書；作品則有《重修五代漢高祖廟碑》《懷嵩樓記》等傳世。
夢英（僧），衡州人，号宣義，工“玉箸篆”，有《千字文》《夫子廟堂記》《妙高僧傳序》等傳世；著作有《篆書偏旁字源》。
元代時，篆書成就較大者，如趙孟、吾邱衍、周伯琦等人。
趙孟篆書多見于碑額及墓志銘蓋。
吾邱衍著有《學古編》 《三十五舉》《周秦石刻音釋》《學古編》《印式》等專論“篆法”之著作。
周伯琦有《李公岩》《臨石鼓文冊》等傳世，著有《六書正訛》《說文字原》二書。
明代篆書名家中，以李東陽最為有名，其小篆清勁入妙，卓而超群，自成一家。
趙宦光根據《天玺碑》而小變其體，創作草篆，頗具個人特色。
程南雲、景陽、徐霖、陳淳、王谷祥等人亦是有名之書法家，他們多承宋、元遺風。
清代篆書名家則比前代更多，以清康熙時期的王澍為最為有名，此人篆書謙和樸實，一時頓稱“無雙”。
江聲的篆書兼《石鼓》《國山》之遺意，故成一代名家。
清乾隆時的洪亮吉、孫星衍、錢坫、桂馥等亦以篆（籀）書著稱，而尤以錢坫為傑出。
清嘉慶時期，有名家鄧琰（石如）崛起，其篆法出入二李（李斯、李陽冰），包世臣在《藝舟雙楫》中将其推為“神品第一”。
清代篆書名家多笃守陽冰之法，鄧琰則一改往習，以隸筆而為篆書，對後世影響極大。
清道光年間，黃子高篆法俊健，直追鄧琰之風。
又有何紹基以顔真卿之筆法作篆，圓融茂密、剛勁有力，終成一格。
至清末乃有楊沂孫、泗孫兄弟二人均從《石鼓》入手，參以鐘鼎款識，自謂“曆劫不磨”。
後有吳大澄，所寫篆文平整勻淨、凝重簡煉，中年以後雜以古籀，另辟蹊徑，終成高手。
吳芷齡則以漢碑篆額、漢印篆法，參以《開母廟》《國山》《天發神谶》等碑刻，于鄧、錢二家之外獨樹一幟。
此為篆書演變之脈絡，所述或許不全，容後來者補之改之可也！ （4）大篆 大篆，起于西周晚年，春秋、戰國間通行于秦國，字體與秦篆相近，但字形構形多為重疊；因著錄于《史籀篇》，故稱“籀文”，籀文是秦統一中國前流行之文字。
《史籀篇》乃用首句為篇名，實非人名。
《史箍篇》取多少字已不可知，許慎《說文解字》中舉出220餘個不同的字。
據傳《會稽刻石》和《峄山刻石》亦李斯作品，但傳世的據說都是宋鄭文寶重刻的南唐徐铉摹本。
《琅琊台刻石》傳為李斯所書。
籀文，又稱“石鼓文”，以周宣文時的太史籀所書因而得名。
他在原有文字的基礎上進行創新，并刻于石鼓上而得名，石鼓文是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。
隋唐之際，在天興縣（今陝西省鳳翔縣）發現了十個石碣，樣子像鼓，故起名為“石鼓”，上面的文字也因此而稱為“石鼓文”。
每個石鼓上都刻着一首六七十字的四言詩，據專家考證，這些石鼓乃春秋末年至戰國初年的物品，上面的詩是歌頌秦王的；石鼓文為現存最早的石刻文字。
（5）小篆 小篆，又名“秦篆”，因相傳為秦國丞相李斯所創，故名。
小篆為通行于秦代之文字。
其字體形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而來。
東漢的許慎《說文解字·叙》稱：“秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。
（李）斯作《倉颉篇》，中車府令趙高作《愛曆篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。
”今存《琅琊台刻石》《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。
自李斯以後，唐代李陽冰、五代的徐铉、近人鄧石如等皆以篆書見長。
自甲骨文、鐘鼎文、大篆發展到春秋戰國時，各國删繁就簡，各行其令，故文字極不統一。
秦滅六國後，秦王采納丞相李斯之意，進行文字改革，故有六國文字統一之事。
據記載，參加統一文字工作的人有趙高、程邈、胡母敬等。
但依《說文解字》收列9353字，所舉須要改革的篆文隻有225字，所以不能說李斯“創造了”小篆。
相傳，秦代金、石刻文皆出李斯之手，此為李斯的傑出功績，其對秦統一文字、簡化文字的貢獻亦是功德不小。
自周平王于公元前770年東遷洛陽（河南）後，五百餘年，經曆諸侯兼并的春秋時期和七國争霸的戰國時期；語言方面，則出現了“言語異聲”“文字異形”的現象。
據史料記載，隻“寶”字的寫法，當時就有194種不同形态；“眉”字的寫法也有104種；“壽”字的寫法亦在百種以上。
這些異形的文字，有的字體柔婉流動、疏密誇張，有的體勢縱長、結構怪異，此為書法藝術新的裡程碑。
公元前221年，秦始皇統一天下，為了便于統治，故在文字上實行了“書同文字”的政策，“罷其不與秦文合者”。
秦文是沿襲西周的文化傳統，在“金文”“籀文”（大篆）基礎上發展起來的一種書體，故秦文又稱“秦篆”，後人又用“小篆”稱之，以區别于“大篆”。
秦代刻石保存小篆書迹稍多，以秦始皇所立諸石最為重要，《琅琊台刻石》《泰山石刻》及其拓本殘存《始皇廿六年诏》等最能見其真相。
《峄山刻石》是秦篆（即小篆）的代表之作，字的點劃均為線條，粗細一緻，圓起圓收；字體端莊嚴謹，有實有虛，疏密得當，顯得從容平和，而且剛勁有力，故後人有評雲：“畫如鐵石，千鈞強弩”。
《峄山刻石》的字結構上緊下松，垂腳拉長，有居高臨下的俨然之态，似乎讀者須仰視而觀；在章法上行列整齊，規矩和諧。
秦刻石在總體上從容、俨然、強健的藝術風範與當時秦王朝的時代精神是統一的。
《峄山刻石》原石被後來三國時期的曹操登山時毀掉了，但留下了碑文。
小篆字體，當以秦刻石為代表。
據《史記·秦始皇本紀》言：秦始皇曾經在東巡中立了六塊碑刻，今所存者僅《泰山石刻》《琅琊台刻石》兩種，秦刻石傳出自李斯之手。
《泰山石刻》為前219年時所刻，原石毀于清乾隆五年（1740），今存十字，其書筆畫儉約，結體規矩典雅。
《峄山刻石》今所傳者為宋代鄭文寶所摹刻，《峰山刻石》翻刻的有很多，而尤以鄭氏為最精。
以上諸碑是秦篆的典型，其特點是用筆勻淨、勁瘦，提筆疾過，圓融峻俨，其筆法又有“玉筋”“钗骨”之說，所以秦篆又稱“玉筋篆”。
2.隸書 隸書，又稱“隸文”“隸字”，是我國自有文字以來第二大書體。
因原來用以輔助篆書，故又稱“左書”“佐書”或“佐隸”，此幾種叫法随着隸書取代篆書而逐漸不用。
古時，書家多謂隸書是秦代程邈所創，直到近代方才認為隸書是自然演變而來的。
隸書從秦代開始，經長期發展、演化，至東漢末年進入成熟期，這時楷書也逐漸出現。
東漢末年，鐘繇任黃門侍郎之職，他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善于楷書。
他所書之楷體，世稱“開創了由隸到楷的新貌”；而此時楷書已漸占統治地位，但隸書作為一種書法、一種藝術，仍為世人所喜愛，故能流傳至今。
随後，隸體不斷地變化發展，其書體之特征為：筆畫比篆書複雜而多變，不但有橫、直、折、勾，還出現點、戈、撇、捺；筆法是方圓并用，方多于圓；逆鋒、藏鋒、回鋒兼施；行筆是中鋒、偏鋒都有或同時存在；其筆法的典型特點是有波勢、用挑法，即平常所說的“蠶頭鳳尾”，字的形狀也由長而為扁平。
隸書從秦隸到漢隸，最後又過渡到唐隸，其間還經過衆說紛纭的“八分”，如後所述。
清代以隸書著稱者有鄭黼、陳恭尹、顧藹吉、桂馥、鄧琰（石如）、黃易、伊秉绶、陳鴻壽、趙之琛、何紹基、俞樾、徐三庚等人；其中，鄭黼、陳恭尹、顧藹吉為專工隸書者；而桂馥、鄧琰、黃易、伊秉绶、陳鴻壽、徐三庚等人篆字亦不亞于他們的隸書成就；至于鄧琰（石如），雖以篆刻著稱，而其所寫隸書蒼勁渾樸、卓爾超群，所自成一家，是隸書中難得一見之珍品。
（1）秦隸 早期的隸書，因初脫胎于小篆，故雖比小篆簡捷，但仍保留篆書的較多筆勢、筆意，其字多是半篆半隸、渾然一體，用筆變圓為方折，多用中鋒圓筆，此時的隸書尚無波、挑，保存了篆字細長的字形，章法參差交錯，變化随意而為，不受界格之所局限，如《秦權》《雲夢秦簡》或西漢時的碑刻。
（2）漢隸 此時的隸書，已是發展成熟的隸書，為隸書的典型時期。
一般所謂“隸書”，多指這一時期的隸書。
已完全擺脫篆書筆意而成全新之書體，其主要特色為“波磔披拂，形意翩翩”；用筆“藏鋒逆入”“逆入平出”或“翹首舉尾，直刺邪掣”，多為“蠶頭鳳尾”勢；筆畫有粗有細，輕重相應；字形亦由長方而成方扁。
隸書，以漢隸為主體；漢隸，則以後漢時的隸書為準則。
在後漢隸書中，有名的碑刻很多，如《斐岑紀功碑》《西峽頌》《夏承碑》《張遷碑》《子遊殘碑
