唐易州龍興觀道德經碑本
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錢大昕曰：案河上公注本“道可道”以下為道經卷上，“上德不德”以下為德經卷下。
晁說之跋王弼注本，謂其不析道德而上下之，猶近于古。
不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題雲“道經卷上”，“德經卷下”，與河上本不異。
晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻以為近古，亦未之考矣。
予家藏石刻道德經凡五本，惟明皇禦注本及此本，皆分道經、德經為二，蓋漢、魏以來篇目如此。
而此本為初唐所刻，字句與他本多異。
如“無”作“無”，“愈”作“俞”，“芸”作“雲”，“譽”作“豫”，“荒”作“忙”，“佐”作“作”，“■”作“翕”之類，皆從古字。
又如“故能蔽不新成”，石本作“能蔽複成”。
“師之所處，荊棘生”下，石本無“大軍之後，必有兇年”二句。
“上将軍居右”下，石本無“言以喪禮處之”句。
“夫唯病病，是以不病﹔聖人不病，以其病病，是以不病”，石本但雲：“是以聖人不病，以其病病，是以不病。
”此類皆遠勝他本，聊舉一二，以見古石刻之可貴也。
武億曰：分老子道經卷上，德經卷下，亦與古本相彷。
後陸放翁題跋雲：“晁以道謂王輔嗣老子曰：‘道德經不析乎道德而上下之，猶近于古。
’今此本已久離析。
”然則宋已失輔嗣定本。
今邢氏論語疏引老子德經雲：“天網恢恢，疏而不失。
”此其可征之一也。
然又考漢書注，如顔氏于魏豹傳，引老子道經曰：“國家昏亂有忠臣。
”田橫傳引老子德經曰：“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不谷。
”楚元王傳引老子德經雲：“知足不辱。
”嚴助傳：老子所謂“師之所處，荊棘生之”者也。
師古曰：“老子道經之言也。
”揚雄傳“貴知我者希”，師古曰：老子德經雲“知我者希，則我貴矣”。
酷
晁說之跋王弼注本，謂其不析道德而上下之，猶近于古。
不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題雲“道經卷上”，“德經卷下”，與河上本不異。
晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻以為近古，亦未之考矣。
予家藏石刻道德經凡五本，惟明皇禦注本及此本，皆分道經、德經為二，蓋漢、魏以來篇目如此。
而此本為初唐所刻，字句與他本多異。
如“無”作“無”，“愈”作“俞”，“芸”作“雲”，“譽”作“豫”，“荒”作“忙”，“佐”作“作”，“■”作“翕”之類，皆從古字。
又如“故能蔽不新成”，石本作“能蔽複成”。
“師之所處，荊棘生”下，石本無“大軍之後，必有兇年”二句。
“上将軍居右”下，石本無“言以喪禮處之”句。
“夫唯病病，是以不病﹔聖人不病，以其病病，是以不病”，石本但雲：“是以聖人不病，以其病病，是以不病。
”此類皆遠勝他本，聊舉一二，以見古石刻之可貴也。
武億曰：分老子道經卷上，德經卷下，亦與古本相彷。
後陸放翁題跋雲：“晁以道謂王輔嗣老子曰：‘道德經不析乎道德而上下之，猶近于古。
’今此本已久離析。
”然則宋已失輔嗣定本。
今邢氏論語疏引老子德經雲：“天網恢恢，疏而不失。
”此其可征之一也。
然又考漢書注，如顔氏于魏豹傳，引老子道經曰：“國家昏亂有忠臣。
”田橫傳引老子德經曰：“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不谷。
”楚元王傳引老子德經雲：“知足不辱。
”嚴助傳：老子所謂“師之所處，荊棘生之”者也。
師古曰：“老子道經之言也。
”揚雄傳“貴知我者希”，師古曰：老子德經雲“知我者希，則我貴矣”。
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