道德真經新注卷之一
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道經上
自然之性靜，故天地萬物生。
生久而淩替，修之令反自然，故曰道。
凡三十七章。
道可道，可道者，非至道也。
非常道。
謂惟恍惟惚也。
名可名，可名者，物之質也。
非常名。
謂曰大曰逝也。
無名，天地之始；此上明道之精妙，趨于言說，離于名稱。
道生天地之初未有人，未有人，即誰強名道。
有名，萬物之母。
三才既具，品物流形，含育之義明，母子之名立，聖人自此而垂教。
常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其儌。
儌，邊也。
人之大端不出于有欲與無欲也。
故有欲者不遊乎道中，而忘懷者獨見夫精妙。
此兩者，同出而異名，在道則一，為物則二。
同謂之玄。
玄，黑也。
夫五色置于晦冥之中，則無辨矣。
能使異名為造一，可謂乎玄中玄。
玄之又玄，愈玄愈不可測。
衆妙之門。
夫如是，方可達于萬化出入之所由。
天下有天下之主也。
皆知美之為美，斯惡已；若所美與衆同，豈非惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
若所善與衆異，則誠不善也。
故有無之相生，對而生也。
難易之相成，疊相成也。
長短之相形，并可見也。
高下之相傾，起交争也。
音聲之相和，不獨為也。
前後之相随。
殊不定也。
此皆效上之驗。
是以聖人必不與前言同。
處無為之事，置心于清靜中。
行不言之教。
正身以率下也。
萬物作而不辭，不擾故不失業，謂自得故不謝。
生而不有，使生成者，我之力也，我何有是力乎？為而不恃，得雲為者，我之功也，我何恃此功矣。
功成而不居。
其不欲見賢也。
夫唯不居，是以不去。
無心而理，是謂不居，而功自成，是謂不去。
不尚賢，使民不争；夫能不尚己賢，孰與我争？不貴難得之貨，使民不為盜；若以不貪為寶，則下皆化之，又何人為盜也？不見可欲，使心不亂。
凡與我對者，無不忘之，則心必自靜。
是以聖人具下句也。
虛其心，外物不複入于内也。
實其腹，元和不複出于外也。
弱其志，專思柔也。
強其骨。
能保精也。
常使人無知無欲，其理如此，故人化之，皆複于樸。
使夫知者不敢為也。
令見反樸者而思齊焉。
為無為，則無不治。
為不失于無為，則不患于不理。
道沖而用之，虛己以應物也。
或不盈。
故功德滿時也。
淵兮似萬物之宗。
淵然深
生久而淩替，修之令反自然，故曰道。
凡三十七章。
道可道，可道者，非至道也。
非常道。
謂惟恍惟惚也。
名可名，可名者，物之質也。
非常名。
謂曰大曰逝也。
無名，天地之始；此上明道之精妙，趨于言說，離于名稱。
道生天地之初未有人，未有人，即誰強名道。
有名，萬物之母。
三才既具，品物流形，含育之義明，母子之名立，聖人自此而垂教。
常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其儌。
儌，邊也。
人之大端不出于有欲與無欲也。
故有欲者不遊乎道中，而忘懷者獨見夫精妙。
此兩者，同出而異名，在道則一，為物則二。
同謂之玄。
玄，黑也。
夫五色置于晦冥之中，則無辨矣。
能使異名為造一，可謂乎玄中玄。
玄之又玄，愈玄愈不可測。
衆妙之門。
夫如是，方可達于萬化出入之所由。
天下有天下之主也。
皆知美之為美，斯惡已；若所美與衆同，豈非惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
若所善與衆異，則誠不善也。
故有無之相生，對而生也。
難易之相成，疊相成也。
長短之相形，并可見也。
高下之相傾，起交争也。
音聲之相和，不獨為也。
前後之相随。
殊不定也。
此皆效上之驗。
是以聖人必不與前言同。
處無為之事，置心于清靜中。
行不言之教。
正身以率下也。
萬物作而不辭，不擾故不失業，謂自得故不謝。
生而不有，使生成者，我之力也，我何有是力乎？為而不恃，得雲為者，我之功也，我何恃此功矣。
功成而不居。
其不欲見賢也。
夫唯不居，是以不去。
無心而理，是謂不居，而功自成，是謂不去。
不尚賢，使民不争；夫能不尚己賢，孰與我争？不貴難得之貨，使民不為盜；若以不貪為寶，則下皆化之，又何人為盜也？不見可欲，使心不亂。
凡與我對者，無不忘之，則心必自靜。
是以聖人具下句也。
虛其心，外物不複入于内也。
實其腹，元和不複出于外也。
弱其志，專思柔也。
強其骨。
能保精也。
常使人無知無欲，其理如此，故人化之，皆複于樸。
使夫知者不敢為也。
令見反樸者而思齊焉。
為無為，則無不治。
為不失于無為，則不患于不理。
道沖而用之，虛己以應物也。
或不盈。
故功德滿時也。
淵兮似萬物之宗。
淵然深
