道德真經新注卷之一
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靜，不可測知，故似為庶類之宗師。
挫其銳，能抑進取。
解其紛，善釋雠嫌。
和其光，參其明也。
同其塵，入其暗也。
湛兮似或存。
用無不同，性無所雜。
吾不知誰之子，但識其能，莫知其父。
象帝之先。
帝，生物之主也，群化皆處其後，唯道能居其先。
象，似也。
道性謙，故不言定，處其先而雲似。
天地不仁，仁，恩也。
夫恩生乎心，天地無心，焉得恩？以萬物為刍狗；刍，草也。
夫報起乎情，刍狗無情，焉得報？聖人不仁，聖人法天地之無心，但虛懷而在土，則何仁之有乎？以百姓為刍狗。
百姓象刍狗之無情，遂忘帝力于其下耳。
天地之間，其猶橐鑰。
橐無底，曰橐爐錘之，家用鼓風。
鑰，笛之類，伶倫之人吹之以為之樂。
二者皆虛中無情，所以應求不倦。
天地如之，所以不仁也。
虛而不屈，屈，窮也。
虛故不窮也。
動而愈出。
故愈動而愈應。
多言數窮，不如守中。
有心而言，則有時而竭；虛中而應，則無日而窮。
谷神不死，谷中虛則能以響答聲，不知答聲者誰哉？既不知而不測，謂之神乎神答，長在不死，何也？人能虛心則物無不應，如神不離身而長存也。
是謂玄牝。
玄者，幽暗也。
牝，女子也。
女子處幽閨之中，是謂玄牝。
此玄牝性柔而靜，不以外傷内，所以能制不測之神于身也。
又玄鼻牝口也，空虛吐納元氣，為陰陽之根。
玄牝之門，是謂天地根。
行如玄牝，可謂得道之門。
既得道矣，則道為天地之根。
綿綿若存，道體微妙，綿綿似不能自持，要今古常在。
用之不勤。
雖微妙，若其應用也，未嘗辭倦。
人能得之，則性全神王，緻無期之壽。
又言吐納之道也。
天長地久。
今市未始無之。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
所以長生，以其不營養其生而得之。
是以聖人是能法天地者。
後其身而身先，所以先于人者，由善退而緻也。
外其身而身存。
所以不殆者，為能自薄也。
非以其無私，故能成其私。
夫能不私于己而私于人，人之私未必成而己之私已成矣。
上善若水。
至善人如水性。
水善利萬物，物莫不蒙其潤。
而不争，善委順也。
處衆人之所惡，夫下流者，天下之惡歸焉，人皆避之，水獨處之。
故幾于道。
幾，近也。
居善地，靜居則善于地。
心
挫其銳，能抑進取。
解其紛，善釋雠嫌。
和其光，參其明也。
同其塵，入其暗也。
湛兮似或存。
用無不同，性無所雜。
吾不知誰之子，但識其能，莫知其父。
象帝之先。
帝，生物之主也，群化皆處其後，唯道能居其先。
象，似也。
道性謙，故不言定，處其先而雲似。
天地不仁，仁，恩也。
夫恩生乎心，天地無心，焉得恩？以萬物為刍狗；刍，草也。
夫報起乎情，刍狗無情，焉得報？聖人不仁，聖人法天地之無心，但虛懷而在土，則何仁之有乎？以百姓為刍狗。
百姓象刍狗之無情，遂忘帝力于其下耳。
天地之間，其猶橐鑰。
橐無底，曰橐爐錘之，家用鼓風。
鑰，笛之類，伶倫之人吹之以為之樂。
二者皆虛中無情，所以應求不倦。
天地如之，所以不仁也。
虛而不屈，屈，窮也。
虛故不窮也。
動而愈出。
故愈動而愈應。
多言數窮，不如守中。
有心而言，則有時而竭；虛中而應，則無日而窮。
谷神不死，谷中虛則能以響答聲，不知答聲者誰哉？既不知而不測，謂之神乎神答，長在不死，何也？人能虛心則物無不應，如神不離身而長存也。
是謂玄牝。
玄者，幽暗也。
牝，女子也。
女子處幽閨之中，是謂玄牝。
此玄牝性柔而靜，不以外傷内，所以能制不測之神于身也。
又玄鼻牝口也，空虛吐納元氣，為陰陽之根。
玄牝之門，是謂天地根。
行如玄牝，可謂得道之門。
既得道矣，則道為天地之根。
綿綿若存，道體微妙，綿綿似不能自持，要今古常在。
用之不勤。
雖微妙，若其應用也，未嘗辭倦。
人能得之，則性全神王，緻無期之壽。
又言吐納之道也。
天長地久。
今市未始無之。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
所以長生，以其不營養其生而得之。
是以聖人是能法天地者。
後其身而身先，所以先于人者，由善退而緻也。
外其身而身存。
所以不殆者，為能自薄也。
非以其無私，故能成其私。
夫能不私于己而私于人，人之私未必成而己之私已成矣。
上善若水。
至善人如水性。
水善利萬物，物莫不蒙其潤。
而不争，善委順也。
處衆人之所惡，夫下流者，天下之惡歸焉，人皆避之，水獨處之。
故幾于道。
幾，近也。
居善地，靜居則善于地。
心
