道德真經新注卷之三
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德經上
凡四十一章
上德不德，人不見其迹，則謂之不德。
是以有德；物不改其樸，然後知有德。
下德不失德，慕前王之美，恭守而不墜。
是以無德。
物性稍移，是知無德。
上德無為而無以為，不為而得。
下德為之而有以為。
為而得也。
上仁為之始化道而為仁也。
而無以為，雖為之而無心。
上義為之始化道而為義。
而有以為。
專于制斷。
上禮為之始化道而為禮。
而莫之應，則攘臂而仍之。
贈答失所，故有斯怒。
故失道而後德，上德合道，故雲失道。
下德次之，此所以有德、有仁、有義、有禮。
既失上德，則下德為繼之。
失德而後仁，下德有失、仁教嗣興。
失仁而後義，仁教又替，義方遂行。
失義而後禮。
是非合宜，已謝于時，拜跪玉帛；将盛于世。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
亂者，君不君，臣不臣，父不父，，子不子也。
忠信者，道德也。
若以禮比于道德，誠為衰薄。
用救于亂，則舍禮何從。
前識者，是先識禮人也。
道之華禮可以悅人之目，是謂道花也。
古花字，今華字是也。
而愚之始。
适可為愚者，檢逸之初也。
是以大丈夫大丈夫者，丈夫雄者也。
丈夫之雄性，必方直不徇浮俗，故《昌言》雲：若大丈夫，則必行道德，不敦末禮也。
處其厚不處其薄，必緻身于道德，不置身于衰薄。
居其實不居其華，實如草木之實，能實人之腹，故居之。
花如草木之華，徒閱人之目，故不居也。
故去彼取此。
去花而取實。
昔之得一者，在下文也。
天得一以清，地得一以甯，谷得一以盈，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
自天地已降至于侯王，所以能清等，皆得道之一，故令侯王正身以正于人，故雲天下貞。
貞，正也。
其緻之，既知得道，其緻之如是，豈得失之哉？天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，谷無以盈将恐竭，神無以靈将恐歇，萬物無以生将恐滅，侯王無以貴高将恐蹙。
靈，颠覆也。
若得之而不守，故其患若此也。
故貴以賤為本，王貴也，民賤也，王以民為本，故有民則有王也。
高以下為基。
九仞之山，一篑之基，若為基不固，山必頹矣。
将存其貴，不安于民，則民散而王蹶矣。
是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本耶？非乎？孤，子無父也。
寡，婦無夫也。
不谷，生無養也。
此三者，人之所惡，而侯王稱之，豈非以賤為本耶？非乎者，言正是以賤為本也。
故緻數輿無輿，就輿數之，但得輪轅等衆材也。
則就王數之，但得卿士等兆民也。
若散衆材，則無成輿之日；不安兆民，焉有為王之時？不欲碌碌如玉，落落如石。
碌碌，貴貌也。
落落，賤貌也。
玉雖貴，因石而生；王雖尊，因民而有。
以此不欲如玉，欲如石者，敦本故也。
反者道之動，道體寂今也，動反也，所以反者為物性之有剛也，故設權剛以待之，亦冀反其寂也。
弱者道之用。
柔弱者，道之常用。
物皆知之，今再明者？恐因權剛之義，便謂道用合然矣。
天下萬物生于有，萬物皆自有形天地而生也。
有生于無。
即有形天地自道而生。
道，無也。
上士聞道，勤而行之；聞之而悟，遂勤行而反本。
中士聞道，若存若亡；聞之而疑，猶可教也，使知道也。
下士聞道，大笑之，聞之而惑，故大笑，則不可使白方也。
不笑不足以為道。
道為下士入耳之音，則不足
是以有德；物不改其樸，然後知有德。
下德不失德，慕前王之美，恭守而不墜。
是以無德。
物性稍移，是知無德。
上德無為而無以為，不為而得。
下德為之而有以為。
為而得也。
上仁為之始化道而為仁也。
而無以為，雖為之而無心。
上義為之始化道而為義。
而有以為。
專于制斷。
上禮為之始化道而為禮。
而莫之應，則攘臂而仍之。
贈答失所，故有斯怒。
故失道而後德，上德合道，故雲失道。
下德次之，此所以有德、有仁、有義、有禮。
既失上德，則下德為繼之。
失德而後仁，下德有失、仁教嗣興。
失仁而後義，仁教又替，義方遂行。
失義而後禮。
是非合宜，已謝于時，拜跪玉帛；将盛于世。
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
亂者，君不君，臣不臣，父不父，，子不子也。
忠信者，道德也。
若以禮比于道德，誠為衰薄。
用救于亂，則舍禮何從。
前識者，是先識禮人也。
道之華禮可以悅人之目，是謂道花也。
古花字，今華字是也。
而愚之始。
适可為愚者，檢逸之初也。
是以大丈夫大丈夫者，丈夫雄者也。
丈夫之雄性，必方直不徇浮俗，故《昌言》雲：若大丈夫，則必行道德，不敦末禮也。
處其厚不處其薄，必緻身于道德，不置身于衰薄。
居其實不居其華，實如草木之實，能實人之腹，故居之。
花如草木之華，徒閱人之目，故不居也。
故去彼取此。
去花而取實。
昔之得一者，在下文也。
天得一以清，地得一以甯，谷得一以盈，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
自天地已降至于侯王，所以能清等，皆得道之一，故令侯王正身以正于人，故雲天下貞。
貞，正也。
其緻之，既知得道，其緻之如是，豈得失之哉？天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，谷無以盈将恐竭，神無以靈将恐歇，萬物無以生将恐滅，侯王無以貴高将恐蹙。
靈，颠覆也。
若得之而不守，故其患若此也。
故貴以賤為本，王貴也，民賤也，王以民為本，故有民則有王也。
高以下為基。
九仞之山，一篑之基，若為基不固，山必頹矣。
将存其貴，不安于民，則民散而王蹶矣。
是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本耶？非乎？孤，子無父也。
寡，婦無夫也。
不谷，生無養也。
此三者，人之所惡，而侯王稱之，豈非以賤為本耶？非乎者，言正是以賤為本也。
故緻數輿無輿，就輿數之，但得輪轅等衆材也。
則就王數之，但得卿士等兆民也。
若散衆材，則無成輿之日；不安兆民，焉有為王之時？不欲碌碌如玉，落落如石。
碌碌，貴貌也。
落落，賤貌也。
玉雖貴，因石而生；王雖尊，因民而有。
以此不欲如玉，欲如石者，敦本故也。
反者道之動，道體寂今也，動反也，所以反者為物性之有剛也，故設權剛以待之，亦冀反其寂也。
弱者道之用。
柔弱者，道之常用。
物皆知之，今再明者？恐因權剛之義，便謂道用合然矣。
天下萬物生于有，萬物皆自有形天地而生也。
有生于無。
即有形天地自道而生。
道，無也。
上士聞道，勤而行之；聞之而悟，遂勤行而反本。
中士聞道，若存若亡；聞之而疑，猶可教也，使知道也。
下士聞道，大笑之，聞之而惑，故大笑，則不可使白方也。
不笑不足以為道。
道為下士入耳之音，則不足
