道德真經新注卷之四
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德經下
治大國，若烹小鮮。
若烹小鮮者，使其自熟則全，攪之爛矣。
善理民者，使其自得則安，擾之亂矣。
以道莅天下，其鬼不神。
道化所被，民無災害，故其鬼如無神也。
非其鬼不神，其神不傷人；鬼實有神，神不損物。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
聖人愛民如赤子，鬼亦助福之。
夫兩不相傷，幽明各得其所。
故德交歸焉。
君不乏神之祀，鬼能緻福于君，故雲其德交歸也。
大國者下流，天下之交，大而用謙，孰敢不伏，故交相歸附。
天下之交牝，常以靜勝牡，天下之人所以交歸者，以其能處下流也。
如牝勝牡，蓋以靜下言，未有不牡求牝者也。
以靜為下。
故為牡動所求。
故大國以下小國，則取小國；大能為下，則小自歸誠也。
小國以下大國，則取大國。
小能為下，則大以禮遇也。
故或下以取，或下而取。
皆有所以。
大國不過欲兼畜人，所為下者，不過欲兼畜小國，使為附庸，益其土宇者也。
小國不過欲入事人。
所以下，意在入事大國，欲使他邦不敢興伐也。
兩者各得其所欲，皆遂其志。
故大者宜為下。
偏戒大者，恐恃強不為謙也。
道者，萬物之奧，道于萬物之中最深最奧，能與庶品為根本也。
善人之寶，善人之道，修身可以長生，故用為寶。
不善人之所保。
不善人者，是下士也，下士曾無向道之心，及有禍難，則以為保冀其庇護也。
美言可以市，交易之中，能甘辭者，出則易集，求則易得。
尊行可以加人。
行高者，始可以教加于人也。
人之不善，何棄之有？人無不善，但化之不至也。
故立天子，置三公，天子，萬民之主也。
欲以其道付之，令化不善之人，又恐忽其道，更置三公以佐之。
雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
三公有大璧先良馬而進之，亦忠臣之分，然不如坐進此深奧之道于君，以集雍熙之化。
古之所以貴此者何？欲發明道妙，故設此問。
不日求以得，對曰：以其不可一日求而得之，當須綿曆年代，積功累行而後緻之。
有罪以免耶？行成道備之人，縱有逆鱗忤旨之罪，亦免誅免責。
免耶者，歎美之辭。
故為天下貴。
以此古今共貴之。
為無為，為生于心，為則心亂。
事無事，事出乎志，有事則志昏。
味無味。
嘗味者，口嗜之則口爽。
大小多少，報怨以德。
德是上三無也，人能行此三德，則心必虛明，虛明則能見怨之初起，起于小小而能絕之，則無大矣，起于少少而能除之，則無多矣，如此報之，則何怨之有？怨是亂昏爽也。
圖難于易，小則易也。
為大于細。
少是細也。
天下難事必作于易，天下大事必作于細。
此必然之理，善圖為者，在兆朕之時也。
是以聖人終不為大，慎微之至。
故能成其大。
由是成乎聖人。
夫輕諾必寡信，夫存誠者，必
若烹小鮮者，使其自熟則全，攪之爛矣。
善理民者，使其自得則安，擾之亂矣。
以道莅天下，其鬼不神。
道化所被，民無災害，故其鬼如無神也。
非其鬼不神，其神不傷人；鬼實有神，神不損物。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
聖人愛民如赤子，鬼亦助福之。
夫兩不相傷，幽明各得其所。
故德交歸焉。
君不乏神之祀，鬼能緻福于君，故雲其德交歸也。
大國者下流，天下之交，大而用謙，孰敢不伏，故交相歸附。
天下之交牝，常以靜勝牡，天下之人所以交歸者，以其能處下流也。
如牝勝牡，蓋以靜下言，未有不牡求牝者也。
以靜為下。
故為牡動所求。
故大國以下小國，則取小國；大能為下，則小自歸誠也。
小國以下大國，則取大國。
小能為下，則大以禮遇也。
故或下以取，或下而取。
皆有所以。
大國不過欲兼畜人，所為下者，不過欲兼畜小國，使為附庸，益其土宇者也。
小國不過欲入事人。
所以下，意在入事大國，欲使他邦不敢興伐也。
兩者各得其所欲，皆遂其志。
故大者宜為下。
偏戒大者，恐恃強不為謙也。
道者，萬物之奧，道于萬物之中最深最奧，能與庶品為根本也。
善人之寶，善人之道，修身可以長生，故用為寶。
不善人之所保。
不善人者，是下士也，下士曾無向道之心，及有禍難，則以為保冀其庇護也。
美言可以市，交易之中，能甘辭者，出則易集，求則易得。
尊行可以加人。
行高者，始可以教加于人也。
人之不善，何棄之有？人無不善，但化之不至也。
故立天子，置三公，天子，萬民之主也。
欲以其道付之，令化不善之人，又恐忽其道，更置三公以佐之。
雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
三公有大璧先良馬而進之，亦忠臣之分，然不如坐進此深奧之道于君，以集雍熙之化。
古之所以貴此者何？欲發明道妙，故設此問。
不日求以得，對曰：以其不可一日求而得之，當須綿曆年代，積功累行而後緻之。
有罪以免耶？行成道備之人，縱有逆鱗忤旨之罪，亦免誅免責。
免耶者，歎美之辭。
故為天下貴。
以此古今共貴之。
為無為，為生于心，為則心亂。
事無事，事出乎志，有事則志昏。
味無味。
嘗味者，口嗜之則口爽。
大小多少，報怨以德。
德是上三無也，人能行此三德，則心必虛明，虛明則能見怨之初起，起于小小而能絕之，則無大矣，起于少少而能除之，則無多矣，如此報之，則何怨之有？怨是亂昏爽也。
圖難于易，小則易也。
為大于細。
少是細也。
天下難事必作于易，天下大事必作于細。
此必然之理，善圖為者，在兆朕之時也。
是以聖人終不為大，慎微之至。
故能成其大。
由是成乎聖人。
夫輕諾必寡信，夫存誠者，必
