庚部之十七（卷一百十九）
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耳。
陽者，其化始氣也，微難睹，入陰中成形，乃著可見，故記其陰中，不記其陽也。
” “今天雨雪，同是其施化之道，見可睹，而言陽施精，微不可睹乎？”“善哉，子之言也，難得其意。
欲為真人分别說之，恐天道大形見，故不為子說也。
然恐真人心恨，夫為人師，為人上者難。
請安坐，為子微說之。
天雨雪，造将為之時，呼吸但氣耳，陰陽交相得，乃施可睹。
于此之時，天氣下，地氣上，合其施，故雨雪有形而可見也。
”“請問：今或有山潰雲上，皆可睹，而言不可睹，何也？欲不問，苦悒悒，今故具問之，為弟子，不謙不也，不問無以得知之，緻當問之，無所疑也。
”“諾，為子微說之，不可窮極。
然雲雨潰山，此者陰之盛怒，而不自忍傷陽化，兇事也，非善變也。
有傷于化之道，陰之失也，陰之傷也。
真人勿複窮問，天道亦不可察察盡言也。
子自思其意。
”“唯唯。
”“行去。
”
夫道與人，比若風雨，為者則善，不為則已。
好為者，則其人也；不好為者，即非其人也。
為者不用力，易開通者，即是其人也。
不開不通，終日無成功，即非其人也。
為之即吉，不為則兇，是其人也。
不為之，其人自吉善，無所疾苦，已為之後，反有所疾苦，即非其人也。
又凡人自養，不可不詳察也。
夫道者，乃正人之符也。
疾病鬼物者，乃邪惡之階路也。
賊殺良民之盜賊也。
或見人且入正道，因反怒人，與人争鬥，于人為正道，反兇不為善，反安隐于等之間，不可不謹詳自精者。
得道則吉，失道則兇也，死生之命，不可自易而不謹詳也。
” “善哉善哉！愚生已解矣。
”“然，真人既問疑事，且告真人天要語。
吾道之所以而長久養者，人而樂道樂德樂仁，忽于凡事，獨貪生耳，道正長于養守此二人也。
過此而下者，吾道不而長久養也。
” “何哉？夫人道乃無不覆蓋，何故獨宥此三人，不宥餘哉？”“然，善哉，子之難問也，得其意。
夫大道之出也，人皆蒙之恩，乃及草木，莫不化為善，皆得其所，俱而各竟其天年。
夫無道德不仁，不可久養也。
”“何哉？”“然，但以其不好道德仁也。
”“夫好道德仁，何故獨可久養哉？願聞其意。
”“然，子曉事生哉！其問事絕訣也，詳聽，為子分别言其意。
”“唯唯。
” “然，是好道德仁，此三人皆有三統之命。
樂好道者，命屬天；樂好德畜養者，命屬地；樂好仁者，命屬人。
此三人者，應陰陽中和之統，皆有錄籍
陽者，其化始氣也，微難睹，入陰中成形，乃著可見，故記其陰中，不記其陽也。
” “今天雨雪，同是其施化之道，見可睹，而言陽施精，微不可睹乎？”“善哉，子之言也，難得其意。
欲為真人分别說之，恐天道大形見，故不為子說也。
然恐真人心恨，夫為人師，為人上者難。
請安坐，為子微說之。
天雨雪，造将為之時，呼吸但氣耳，陰陽交相得，乃施可睹。
于此之時，天氣下，地氣上，合其施，故雨雪有形而可見也。
”“請問：今或有山潰雲上，皆可睹，而言不可睹，何也？欲不問，苦悒悒，今故具問之，為弟子，不謙不也，不問無以得知之，緻當問之，無所疑也。
”“諾，為子微說之，不可窮極。
然雲雨潰山，此者陰之盛怒，而不自忍傷陽化，兇事也，非善變也。
有傷于化之道，陰之失也，陰之傷也。
真人勿複窮問，天道亦不可察察盡言也。
子自思其意。
”“唯唯。
”“行去。
”
道三人訣第二百一十三
真人再拜：“謹問天師道，太平氣至，誰者當宜道哉？誰者不宜道乎？”“善哉！子問事也。夫道與人，比若風雨，為者則善，不為則已。
好為者，則其人也；不好為者，即非其人也。
為者不用力，易開通者，即是其人也。
不開不通，終日無成功，即非其人也。
為之即吉，不為則兇，是其人也。
不為之，其人自吉善，無所疾苦，已為之後，反有所疾苦，即非其人也。
又凡人自養，不可不詳察也。
夫道者，乃正人之符也。
疾病鬼物者，乃邪惡之階路也。
賊殺良民之盜賊也。
或見人且入正道，因反怒人，與人争鬥，于人為正道，反兇不為善，反安隐于等之間，不可不謹詳自精者。
得道則吉，失道則兇也，死生之命，不可自易而不謹詳也。
” “善哉善哉！愚生已解矣。
”“然，真人既問疑事，且告真人天要語。
吾道之所以而長久養者，人而樂道樂德樂仁，忽于凡事，獨貪生耳，道正長于養守此二人也。
過此而下者，吾道不而長久養也。
” “何哉？夫人道乃無不覆蓋，何故獨宥此三人，不宥餘哉？”“然，善哉，子之難問也，得其意。
夫大道之出也，人皆蒙之恩，乃及草木，莫不化為善，皆得其所，俱而各竟其天年。
夫無道德不仁，不可久養也。
”“何哉？”“然，但以其不好道德仁也。
”“夫好道德仁，何故獨可久養哉？願聞其意。
”“然，子曉事生哉！其問事絕訣也，詳聽，為子分别言其意。
”“唯唯。
” “然，是好道德仁，此三人皆有三統之命。
樂好道者，命屬天；樂好德畜養者，命屬地；樂好仁者，命屬人。
此三人者，應陰陽中和之統，皆有錄籍
