辛部不分卷（卷一百二十至一百三十六）
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請問不食而飽，年壽久久，至于遂存，此乃富國存民之道。
比欲不食，先以導命之方居前，因以留氣。
服氣藥之後，三日小饑，七日微饑，十日之外，為小成無惑矣，已死去就生也。
服氣藥之後，諸食有形之物堅難消者，以一食為度；食無形之物，節少為善。
百日之外可不食，名不窮之道，名為助國家養民，助天地食主。
少者為吉，多者為兇，全不食亦兇，腸胃不通。
通腸之法：一食為适，再食為增，三食為下，四食為腸張，五食饑大起，六食大兇惡，百疾從此而生，至大饑年當死。
節食千日之後，大小腸皆滿，終無料也。
令人病悉除去，顔色更好，無所禁防。
古者得道，老者皆由不食。
君臣民足以安身心，理其職，富者足以存财，貧者足以度軀。
君子行之，善樂歲，兇年不危亡。
夫人曰有三命，而不自知。
日三食乃生，朝不食一命絕，晝不食二命絕，暮不食三絕，絕三日不食，九命絕。
無匿物，無寶留，此由饑也。
奸邪大起，悉從此始。
用吾道，萬事自理，吉歲可以興利，兇年可以存民，常當忽帶收腸，使利行步也。
天地之間，凡事各自有精神，光明上屬天，為星，可以察安危。
天地之性，自有格法，六甲五行四時節度，可以占覆未來之事，作救衰亂，防未然之事。
臣見君父之衰，救之，使其更興盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名為倡Ｃ72Ｅ，罪不除也。
三事，臣知其君有失，将睹兇害而救之，使其更無兇害，是大功也；知而不救，名倡兇，其罪不除也。
四事，知君理失其要意，災害連起，而救助其理之，是其宜也；為曉事之臣。
知而不救，其罪不除也。
五事，臣知其君年少，其賢未能及，事而救之，助其為知，是其宜也；知而不助為賢，反言不及，名為不忠，弱其上，其罪不除也。
六事，臣知其君老，有天期而憂之，為其索殊方、大賢之助、異策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉兇者，其過大也。
七事，為人下，知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是為大功；知而不救，自解避而去，為不順忠孝之人，罪皆及其後。
八事，父母有疾，占相之，知能盡力竭精，有以救之；知而不救，天将大罰。
九事，父母年老且盡，為子者知父母老期将至，為求賢師異方，令得丁強，孝子之宜也。
此由食人之食，以食歸之，而有大功也。
十事，知人兇衰，有大害患将至而救之，使其更興，與其奇方異策、内文善事，今無複憂苦，是為大功；知而不為，有罪不除也。
夫為人子，見父母有死難而抛去之，處樂違苦，此乃與禽獸同耳。
豈可統三才，繼天地乎？是以聖人出也，施教戒，勸人為善，斷絕兇惡，以救天地之災，令三光五行、星辰順叙，豈徒言哉？今天上乃具出文書，以化除諸災害，以緻善，是故吾自曉敕真人出書也。
今天上教吾大言，勿有蔽匿也。
今天地大周更始，災害比當消亡，無複餘糧類。
故教人拘校古今文，集善者以為洞極之經，定善不可複變易也。
雖聖賢之人，不能複緻其文辭，夫文辭，天地陰陽之語也，故教訓人君賢者而敕戒之，欲令勤行緻太平也。
所以言蔽藏者，賢君得而藏于心，用于天下，育養萬物而緻太平也。
而歸功于上帝，則堅于石室深穴也。
天生善物，必歸之善處。
如珠玉也，必帝王寶之。
其粗惡之物，衆棄之。
況人為善，而天豈不愛乎？帝王豈不重之乎？ 今天上無極之天，中無極之天，下無極之天，旁行無極之天，今為法，況三道集氣共議，其應天地人位也，乃太平至，天悅喜，則帝王壽。
其道神靈佑天地，善氣莫不響應，道德日至，邪僞退，ビ臣奸冗滅，凡臣悉除，萬善自來，五行和，四氣時良。
其為政法，起于本。
本者，天地之間，人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部鄉縣善惡，所好所疾苦，各有其本。
事皆近，察察自相短，短長得失，明于日月。
故大教其集議，賢不肖共平其事。
故天下州縣鄉裡置封，仰萬民各随材作書，直言疾苦利害可否，緻書投于封中。
長吏更撰，上天子，令知民好惡、賢不肖利害，可集議而理之，即太平之氣至矣，而福國君萬民，萬二千物各得所矣。
封，即今匦函也。
天道有緩有急，人事亦
比欲不食，先以導命之方居前，因以留氣。
服氣藥之後，三日小饑，七日微饑，十日之外，為小成無惑矣，已死去就生也。
服氣藥之後，諸食有形之物堅難消者，以一食為度；食無形之物，節少為善。
百日之外可不食，名不窮之道，名為助國家養民，助天地食主。
少者為吉，多者為兇，全不食亦兇，腸胃不通。
通腸之法：一食為适，再食為增，三食為下，四食為腸張，五食饑大起，六食大兇惡，百疾從此而生，至大饑年當死。
節食千日之後，大小腸皆滿，終無料也。
令人病悉除去，顔色更好，無所禁防。
古者得道，老者皆由不食。
君臣民足以安身心，理其職，富者足以存财，貧者足以度軀。
君子行之，善樂歲，兇年不危亡。
夫人曰有三命，而不自知。
日三食乃生，朝不食一命絕，晝不食二命絕，暮不食三絕，絕三日不食，九命絕。
無匿物，無寶留，此由饑也。
奸邪大起，悉從此始。
用吾道，萬事自理，吉歲可以興利，兇年可以存民，常當忽帶收腸，使利行步也。
天地之間，凡事各自有精神，光明上屬天，為星，可以察安危。
天地之性，自有格法，六甲五行四時節度，可以占覆未來之事，作救衰亂，防未然之事。
臣見君父之衰，救之，使其更興盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名為倡Ｃ72Ｅ，罪不除也。
三事，臣知其君有失，将睹兇害而救之，使其更無兇害，是大功也；知而不救，名倡兇，其罪不除也。
四事，知君理失其要意，災害連起，而救助其理之，是其宜也；為曉事之臣。
知而不救，其罪不除也。
五事，臣知其君年少，其賢未能及，事而救之，助其為知，是其宜也；知而不助為賢，反言不及，名為不忠，弱其上，其罪不除也。
六事，臣知其君老，有天期而憂之，為其索殊方、大賢之助、異策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉兇者，其過大也。
七事，為人下，知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是為大功；知而不救，自解避而去，為不順忠孝之人，罪皆及其後。
八事，父母有疾，占相之，知能盡力竭精，有以救之；知而不救，天将大罰。
九事，父母年老且盡，為子者知父母老期将至，為求賢師異方，令得丁強，孝子之宜也。
此由食人之食，以食歸之，而有大功也。
十事，知人兇衰，有大害患将至而救之，使其更興，與其奇方異策、内文善事，今無複憂苦，是為大功；知而不為，有罪不除也。
夫為人子，見父母有死難而抛去之，處樂違苦，此乃與禽獸同耳。
豈可統三才，繼天地乎？是以聖人出也，施教戒，勸人為善，斷絕兇惡，以救天地之災，令三光五行、星辰順叙，豈徒言哉？今天上乃具出文書，以化除諸災害，以緻善，是故吾自曉敕真人出書也。
今天上教吾大言，勿有蔽匿也。
今天地大周更始，災害比當消亡，無複餘糧類。
故教人拘校古今文，集善者以為洞極之經，定善不可複變易也。
雖聖賢之人，不能複緻其文辭，夫文辭，天地陰陽之語也，故教訓人君賢者而敕戒之，欲令勤行緻太平也。
所以言蔽藏者，賢君得而藏于心，用于天下，育養萬物而緻太平也。
而歸功于上帝，則堅于石室深穴也。
天生善物，必歸之善處。
如珠玉也，必帝王寶之。
其粗惡之物，衆棄之。
況人為善，而天豈不愛乎？帝王豈不重之乎？ 今天上無極之天，中無極之天，下無極之天，旁行無極之天，今為法，況三道集氣共議，其應天地人位也，乃太平至，天悅喜，則帝王壽。
其道神靈佑天地，善氣莫不響應，道德日至，邪僞退，ビ臣奸冗滅，凡臣悉除，萬善自來，五行和，四氣時良。
其為政法，起于本。
本者，天地之間，人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部鄉縣善惡，所好所疾苦，各有其本。
事皆近，察察自相短，短長得失，明于日月。
故大教其集議，賢不肖共平其事。
故天下州縣鄉裡置封，仰萬民各随材作書，直言疾苦利害可否，緻書投于封中。
長吏更撰，上天子，令知民好惡、賢不肖利害，可集議而理之，即太平之氣至矣，而福國君萬民，萬二千物各得所矣。
封，即今匦函也。
天道有緩有急，人事亦
