癸部不分卷（卷一百五十四至一百七十）
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一曰神道書，二曰核事文，三曰去浮華記，都曰大順之道。
太者，大也；大者，天也；天能覆育萬物，其功最大。
平者，地也，地平，然能養育萬物。
經者，常也，天以日月五星為經，地以嶽渎山川為經，天地失常道，即萬物悉受災。
帝王上法皇天，下法後地，中法經緯星辰嶽渎，育養萬物，故曰大順之道。
神道至衆，染習身神，正心意，得無藏匿，善者出，惡者伏，即自知吉兇之法，如照鏡之式也。
于此之時，賢明自安，時不再來，物不重應，乃得獨盛，洽遠方，故事見，其應見，慎無拒逆，撰以為寶器，可謂得天地之心意矣，其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者謀矣，吉人到矣，邪者不來矣，清明見矣，四方悅矣，幽人隐士出矣，得天心矣，得治術矣，邪不發矣，自然達矣，真人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去愦亂矣。
此應出腹中，發于胸心，乃若雷電之應證也。
夫瑞應反從胸中來，随念往來，須臾之間，周流天下。
心中所欲，感動皇天，陰陽為移言語，至誠感天，正此也。
《道典論》卷四《妙瑞篇》引《太平經》雲：“人君為善于内，風雨及時于外，故瑞應反從人胸中來。
故有可欲為，皆見瑞應，何有不來者乎？夫至誠，乃感皇天，陰陽為之移動，誰往為動者乎？”“身形不能往動也，動也者冥，乃心中至誠感天也。
” 念者能緻正，亦能緻邪，皆從志意生矣。
使能動天地，和陰陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。
故賢者善禦，萬不失一也。
“人腹中有過，反面赤，何也？”“心者，五藏之主，主即王也，王主執正，有過乃白于天也。
” “驚即面青，何也？”“肝者主人，人者憂也，反?肝膽為發怒，故上出青也。
”諸神皆有可主，以萬物相應。
故令人常自謹良，而順天地，而災不得複起也。
外學多，内學少，外事日興，内事日衰，故人多病，故多浮華。
浮者，表也，華者，末也。
夫天道遠，入邪中，不能自還。
所謂神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神明同。
核事文者，考核異同，疑誤不失。
浮華記者，離本已遠，乃居野，其文錯亂，不可常用，時可記也。
守本者，治若神矣；守中者，少亂而煩矣；守末者昏矣。
故賢者守本戒中，不敢從末也。
夫能守之不止，方方善來者，無拒逆，撰為寶器，萬世不複易也。
人力自為善者可厄乎？邪辟夷狄卻乎？兵革絕乎？杖策絞無聲乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎？神策，大人守之動四方，中士為之令臣良，小人為之不相傷。
其辭約，其法明，占神文乎可不行？不能持乎？慎無傷以拘奸乎？
太者，大也；大者，天也；天能覆育萬物，其功最大。
平者，地也，地平，然能養育萬物。
經者，常也，天以日月五星為經，地以嶽渎山川為經，天地失常道，即萬物悉受災。
帝王上法皇天，下法後地，中法經緯星辰嶽渎，育養萬物，故曰大順之道。
神人真人聖人賢人自占可行是與非法
古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也，不但暗昧，昭然清白。神道至衆，染習身神，正心意，得無藏匿，善者出，惡者伏，即自知吉兇之法，如照鏡之式也。
于此之時，賢明自安，時不再來，物不重應，乃得獨盛，洽遠方，故事見，其應見，慎無拒逆，撰以為寶器，可謂得天地之心意矣，其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者謀矣，吉人到矣，邪者不來矣，清明見矣，四方悅矣，幽人隐士出矣，得天心矣，得治術矣，邪不發矣，自然達矣，真人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去愦亂矣。
此應出腹中，發于胸心，乃若雷電之應證也。
夫瑞應反從胸中來，随念往來，須臾之間，周流天下。
心中所欲，感動皇天，陰陽為移言語，至誠感天，正此也。
《道典論》卷四《妙瑞篇》引《太平經》雲：“人君為善于内，風雨及時于外，故瑞應反從人胸中來。
故有可欲為，皆見瑞應，何有不來者乎？夫至誠，乃感皇天，陰陽為之移動，誰往為動者乎？”“身形不能往動也，動也者冥，乃心中至誠感天也。
” 念者能緻正，亦能緻邪，皆從志意生矣。
使能動天地，和陰陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。
故賢者善禦，萬不失一也。
“人腹中有過，反面赤，何也？”“心者，五藏之主，主即王也，王主執正，有過乃白于天也。
” “驚即面青，何也？”“肝者主人，人者憂也，反?肝膽為發怒，故上出青也。
”諸神皆有可主，以萬物相應。
故令人常自謹良，而順天地，而災不得複起也。
外學多，内學少，外事日興，内事日衰，故人多病，故多浮華。
浮者，表也，華者，末也。
夫天道遠，入邪中，不能自還。
所謂神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神明同。
核事文者，考核異同，疑誤不失。
浮華記者，離本已遠，乃居野，其文錯亂，不可常用，時可記也。
守本者，治若神矣；守中者，少亂而煩矣；守末者昏矣。
故賢者守本戒中，不敢從末也。
夫能守之不止，方方善來者，無拒逆，撰為寶器，萬世不複易也。
人力自為善者可厄乎？邪辟夷狄卻乎？兵革絕乎？杖策絞無聲乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎？神策，大人守之動四方，中士為之令臣良，小人為之不相傷。
其辭約，其法明，占神文乎可不行？不能持乎？慎無傷以拘奸乎？
