內篇第六大宗師

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本篇雲：“人猶效之。

    ”效之言師也。

    又雲：“吾師乎！吾師乎！”以道為師也。

    宗者，主也。

     知天之所為，知人之所為者，至矣。

    知天之所為者，天而生也；凡物皆自然而生，則當順其自然。

    知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

    兩其知，音智。

    不強知，則智得所養。

    郭雲：“知人之所為者有分，故任而不強也；知人之所知者有極，故用而不蕩也。

    故所知不以無涯自困。

    ”雖然，有患。

    成雲：“知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨也。

    ”夫知有所待而後當，其所待者特未定也。

    成雲：“知必對境，非境不當。

    境既生滅不定，知亦待奪無常。

    唯當境、知兩忘，然後無患。

    ”庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？成雲：“知能運用，無非自然。

    是知天之與人，理歸無二，故謂天即人，謂人即天。

    所謂吾者，莊生自稱。

    此則泯合天人，混同物我也。

    ”且有真人，而後有真知。

    郭雲：“有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂。

    ”何謂真人？古之真人，不逆寡，虛懷任物，雖寡少，不逆忤。

    不雄成，不以成功自雄。

    不謨士。

    成雲：“虛夷而士眾自歸，非謀謨招緻。

    ”若然者，過而弗悔，當而不自得也。

    成雲：“天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美。

    ”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。

    是知之能登假於道也若此。

    危難生死，不以介懷。

    其能登至於道，非世之所為知也。

    古之真人，其寢不夢，成雲：“絕思想，故寢寐寂泊。

    ”其覺無憂，郭雲：“隨所寓而安。

    ”其食不甘，成雲：“不耽滋味。

    ”其息深深。

    李雲：“內息之貌。

    ”真人之息以踵，成雲：“踵，足根。

    ”宣雲：“呼吸通于湧泉。

    ”眾人之息以喉。

    宣雲：“止於厭會之際。

    ”屈服者，其嗌言若哇。

    屈服，謂議論為人所屈。

    嗌，喉咽也。

    嗌，聲之未出；言，聲之已出。

    吞吐之際，如欲哇然，以狀無養之人。

    其耆欲深者，其天機淺。

    情Q欲Y深重，機神淺鈍。

    古之真人，不知說生，不知惡死；郭雲：“與化為體。

    ”其出不欣，其入不距；釋文：“距，本又作拒。

    李雲：‘欣出則營生，拒入則惡死。

    '”翛然而往，翛然而來而已矣。

    成雲：“翛然，無系貌。

    ”不忘其所始，不求其所終；宣雲：“知生之源，任死之歸。

    ”受而喜之，宣雲：“受生之後，常自得。

    ”忘而複之。

    宣雲：“忘其死，而複歸於天。

    ”是之謂不以心捐道，不以人助天。

    是之謂真人。

    郭雲：“物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。

    真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。

    ”俞雲：“據郭注，捐疑偝之誤。

    ”若然者，其心志，宣雲：“志當作忘。

    無思。

    ”其容寂，宣雲：“無為。

    ”其顙頯，宣雲：“顙，額也。

    ”頯，大樸貌，宣雲：“恢，上聲。

    ”淒然似秋，暖然似春，郭雲：“殺物非為威，生物非為仁。

    ”喜怒通四時，宣雲：“喜怒皆無心，如四時之運。

    ”與物有宜，而莫知其極。

    隨事合宜，而莫窺其際。

    故聖人之用兵也，亡國而不失人心；崔雲：“亡敵國而得其人心。

    ”利澤施於萬物，不為愛人。

    由仁義行，非行仁義。

    故樂通物，非聖人也；不求通物，而物情自通，為聖人。

    有親，非仁也；至仁則無私親。

    天時，非賢也；宣雲：“擇時而動，有計較成敗之心。

    ”利害不通，非君子也；利害不觀其通，故有趨避。

    行名失己，非士也；成雲：“必所行求名而失己性，非有道之士。

    ”亡身不真，非役人也。

    宣雲：“徒棄其身，而無當真性，為世所役，非能役人。

    ”若狐不偕、成雲：“姓狐，字不偕，堯時賢人，不受堯讓，投河而死。

    ”務光、成雲：“夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下，不受，負石自沈于廬水。

    ”伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬雲：“胥餘，箕子名。

    屍子曰：‘箕子胥餘，漆身為厲，被發佯狂。

    '”紀他、成雲：“湯時逸人，聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子，蹈于窾水而死。

    申徒狄聞之，因以踣河。

    ”申徒狄，釋文：“殷時人，負石自沈於河。

    ”是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

    郭雲：“斯皆舍己效人，徇彼傷我者。

    ”宣雲：“為人用，快人意，與真性何益！”古之真人，其狀義而不朋，郭雲：“與物同宜，而非朋黨。

    ”俞雲：“郭注非也。

    此言其狀，非言其德。

    義讀為峨。

    天道篇‘而狀義然'，即峨然也。

    朋讀為崩。

    易‘朋來無咎'，漢書五行志引作‘崩來無咎'，是也。

    義而不朋，言其狀峨然高大而不崩壞也。

    ”若不足而不承，宣雲：“卑以自牧，而非居人下。

    ”與乎其觚而不堅也，王雲：“觚，特立不群也。

    ”崔雲：“觚，棱也。

    ”李楨雲：“觚是孤借字。

    釋地‘觚竹'，釋文：‘本又作孤。

    '此孤、觚通作之證。

    孤特者，方而有棱，故字亦借觚為之。

    ‘與乎其觚'，與‘張乎其虛'對文，與當是□之借字。

    說文：‘□，安行也。

    '”案：不堅，謂不固執。

    張乎其虛而不華也，成雲：“張，廣大貌。

    ”案：廓然清虛，而不浮華。

    邴邴乎其似喜乎！向雲：“邴邴，喜貌。

    ”郭雲：“至人無喜，暢然和適，故似喜也。

    ”崔乎其不得已乎！向雲：“崔，動貌。

    ”成雲：“迫而後動，非關先唱，故不得已而應之也。

    ”滀乎進我色也，簡文雲：“滀，聚也。

    ”宣雲：“水聚則有光澤。

    言和澤之色，令人可親。

    ”與乎止我德也，