內篇第六大宗師

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本篇雲:“人猶效之。

    ”效之言師也。

    又雲:“吾師乎!吾師乎!”以道為師也。

    宗者,主也。

     知天之所為,知人之所為者,至矣。

    知天之所為者,天而生也;凡物皆自然而生,則當順其自然。

    知人之所為者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。

    兩其知,音智。

    不強知,則智得所養。

    郭雲:“知人之所為者有分,故任而不強也;知人之所知者有極,故用而不蕩也。

    故所知不以無涯自困。

    ”雖然,有患。

    成雲:“知雖盛美,猶有患累,不若忘知而任獨也。

    ”夫知有所待而後當,其所待者特未定也。

    成雲:“知必對境,非境不當。

    境既生滅不定,知亦待奪無常。

    唯當境、知兩忘,然後無患。

    ”庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?成雲:“知能運用,無非自然。

    是知天之與人,理歸無二,故謂天即人,謂人即天。

    所謂吾者,莊生自稱。

    此則泯合天人,混同物我也。

    ”且有真人,而後有真知。

    郭雲:“有真人,而後天下之知皆得其真而不可亂。

    ”何謂真人?古之真人,不逆寡,虛懷任物,雖寡少,不逆忤。

    不雄成,不以成功自雄。

    不謨士。

    成雲:“虛夷而士眾自歸,非謀謨招緻。

    ”若然者,過而弗悔,當而不自得也。

    成雲:“天時已過,曾無悔吝之心;分命偶當,不以自得為美。

    ”若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱。

    是知之能登假於道也若此。

    危難生死,不以介懷。

    其能登至於道,非世之所為知也。

    古之真人,其寢不夢,成雲:“絕思想,故寢寐寂泊。

    ”其覺無憂,郭雲:“隨所寓而安。

    ”其食不甘,成雲:“不耽滋味。

    ”其息深深。

    李雲:“內息之貌。

    ”真人之息以踵,成雲:“踵,足根。

    ”宣雲:“呼吸通于湧泉。

    ”眾人之息以喉。

    宣雲:“止於厭會之際。

    ”屈服者,其嗌言若哇。

    屈服,謂議論為人所屈。

    嗌,喉咽也。

    嗌,聲之未出;言,聲之已出。

    吞吐之際,如欲哇然,以狀無養之人。

    其耆欲深者,其天機淺。

    情Q欲Y深重,機神淺鈍。

    古之真人,不知說生,不知惡死;郭雲:“與化為體。

    ”其出不欣,其入不距;釋文:“距,本又作拒。

    李雲:‘欣出則營生,拒入則惡死。

    '”翛然而往,翛然而來而已矣。

    成雲:“翛然,無系貌。

    ”不忘其所始,不求其所終;宣雲:“知生之源,任死之歸。

    ”受而喜之,宣雲:“受生之後,常自得。

    ”忘而複之。

    宣雲:“忘其死,而複歸於天。

    ”是之謂不以心捐道,不以人助天。

    是之謂真人。

    郭雲:“物之感人無窮,人之逐欲無節,則天理滅矣。

    真人知用心則背道,助天則傷生,故不為也。

    ”俞雲:“據郭注,捐疑偝之誤。

    ”若然者,其心志,宣雲:“志當作忘。

    無思。

    ”其容寂,宣雲:“無為。

    ”其顙頯,宣雲:“顙,額也。

    ”頯,大樸貌,宣雲:“恢,上聲。

    ”淒然似秋,暖然似春,郭雲:“殺物非為威,生物非為仁。

    ”喜怒通四時,宣雲:“喜怒皆無心,如四時之運。

    ”與物有宜,而莫知其極。

    隨事合宜,而莫窺其際。

    故聖人之用兵也,亡國而不失人心;崔雲:“亡敵國而得其人心。

    ”利澤施於萬物,不為愛人。

    由仁義行,非行仁義。

    故樂通物,非聖人也;不求通物,而物情自通,為聖人。

    有親,非仁也;至仁則無私親。

    天時,非賢也;宣雲:“擇時而動,有計較成敗之心。

    ”利害不通,非君子也;利害不觀其通,故有趨避。

    行名失己,非士也;成雲:“必所行求名而失己性,非有道之士。

    ”亡身不真,非役人也。

    宣雲:“徒棄其身,而無當真性,為世所役,非能役人。

    ”若狐不偕、成雲:“姓狐,字不偕,堯時賢人,不受堯讓,投河而死。

    ”務光、成雲:“夏時人,餌藥養性,好鼓琴,湯讓天下,不受,負石自沈于廬水。

    ”伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬雲:“胥餘,箕子名。

    屍子曰:‘箕子胥餘,漆身為厲,被發佯狂。

    '”紀他、成雲:“湯時逸人,聞湯讓務光,恐及乎己,遂將弟子,蹈于窾水而死。

    申徒狄聞之,因以踣河。

    ”申徒狄,釋文:“殷時人,負石自沈於河。

    ”是役人之役,適人之適,而不自適其適者也。

    郭雲:“斯皆舍己效人,徇彼傷我者。

    ”宣雲:“為人用,快人意,與真性何益!”古之真人,其狀義而不朋,郭雲:“與物同宜,而非朋黨。

    ”俞雲:“郭注非也。

    此言其狀,非言其德。

    義讀為峨。

    天道篇‘而狀義然',即峨然也。

    朋讀為崩。

    易‘朋來無咎',漢書五行志引作‘崩來無咎',是也。

    義而不朋,言其狀峨然高大而不崩壞也。

    ”若不足而不承,宣雲:“卑以自牧,而非居人下。

    ”與乎其觚而不堅也,王雲:“觚,特立不群也。

    ”崔雲:“觚,棱也。

    ”李楨雲:“觚是孤借字。

    釋地‘觚竹',釋文:‘本又作孤。

    '此孤、觚通作之證。

    孤特者,方而有棱,故字亦借觚為之。

    ‘與乎其觚',與‘張乎其虛'對文,與當是□之借字。

    說文:‘□,安行也。

    '”案:不堅,謂不固執。

    張乎其虛而不華也,成雲:“張,廣大貌。

    ”案:廓然清虛,而不浮華。

    邴邴乎其似喜乎!向雲:“邴邴,喜貌。

    ”郭雲:“至人無喜,暢然和適,故似喜也。

    ”崔乎其不得已乎!向雲:“崔,動貌。

    ”成雲:“迫而後動,非關先唱,故不得已而應之也。

    ”滀乎進我色也,簡文雲:“滀,聚也。

    ”宣雲:“水聚則有光澤。

    言和澤之色,令人可親。

    ”與乎止我德也,
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