莊子．內篇．人間世第四
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顏回見仲尼，請行。
曰：「奚之？」曰：「將之衛。
」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。
輕用其國，而不見其過。
輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。
醫門多疾。
』願以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」 與人群者，不得離人。
然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
不與民同欲也。
夫君人者，動必乘人，一怒則伏屍流血，一喜則軒冕塞路。
故君人者之用國，不可輕之也。
莫敢諫也。
輕用之於死地。
舉國而輸之死地，不可稱數，視之若草芥也。
無所依歸。
仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！ 其道不足以救彼患。
宜正得其人。
若夫不得其人。
則雖百醫守病，適足緻疑而不能一愈也。
不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。
夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而患慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。
二者兇器，非所以盡行也。
德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。
雖復桀跖，其所矜惜，無非名善也。
夫名智者，世之所用也。
而名起則相（劄）〔軋〕，智用則爭興，故遺名知而後行可盡也。
且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。
而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
菑人者，人必反菑之。
若殆為人菑夫。
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！ 夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。
今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而強以仁義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。
是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始可以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
適不信受，則謂與己爭名而反害之。
苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。
苟為明君，則不（若）〔苦〕（二）無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往必受害。
故以有心而往，無往而可；無心而應，其應自來，則無往而不可也。
汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人以君人之勢而角其捷辯，以距諫飾非也。
其言辯捷，使人眼眩也。
不能復自異於彼也。
自救解不暇。
乃且釋己以從彼也。
適不能救，乃更足以成彼之威。
尋常守故，未肯變也。
未信而諫，雖厚言為害。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
是好名者也。
昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有扈。
國為虛厲，身為刑戮。
其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。
」 龍逢比幹，居下而任上之憂，非其事者也。
不欲令臣有勝君之名也。
夫暴君非徒求恣其欲，復乃求名，但所求者非其道耳。
惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？ 顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」 正其形而虛其心也。
言遜而不二也。
言未可也。
曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」 言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，強禦之至也。
喜怒無常。
莫之敢逆。
夫頑強之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
言乃少多，無回降之勝也。
故守其本意也。
外合而內不訾，
曰：「奚之？」曰：「將之衛。
」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。
輕用其國，而不見其過。
輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。
醫門多疾。
』願以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」 與人群者，不得離人。
然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
不與民同欲也。
夫君人者，動必乘人，一怒則伏屍流血，一喜則軒冕塞路。
故君人者之用國，不可輕之也。
莫敢諫也。
輕用之於死地。
舉國而輸之死地，不可稱數，視之若草芥也。
無所依歸。
仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！ 其道不足以救彼患。
宜正得其人。
若夫不得其人。
則雖百醫守病，適足緻疑而不能一愈也。
不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。
夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而患慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。
二者兇器，非所以盡行也。
德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。
雖復桀跖，其所矜惜，無非名善也。
夫名智者，世之所用也。
而名起則相（劄）〔軋〕，智用則爭興，故遺名知而後行可盡也。
且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。
而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
菑人者，人必反菑之。
若殆為人菑夫。
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！ 夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。
今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而強以仁義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。
是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始可以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗迕也。
適不信受，則謂與己爭名而反害之。
苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。
苟為明君，則不（若）〔苦〕（二）無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往必受害。
故以有心而往，無往而可；無心而應，其應自來，則無往而不可也。
汝唯有寂然不言耳，言則王公必乘人以君人之勢而角其捷辯，以距諫飾非也。
其言辯捷，使人眼眩也。
不能復自異於彼也。
自救解不暇。
乃且釋己以從彼也。
適不能救，乃更足以成彼之威。
尋常守故，未肯變也。
未信而諫，雖厚言為害。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。
是好名者也。
昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有扈。
國為虛厲，身為刑戮。
其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。
」 龍逢比幹，居下而任上之憂，非其事者也。
不欲令臣有勝君之名也。
夫暴君非徒求恣其欲，復乃求名，但所求者非其道耳。
惜名貪欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？ 顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」 正其形而虛其心也。
言遜而不二也。
言未可也。
曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」 言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，強禦之至也。
喜怒無常。
莫之敢逆。
夫頑強之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
言乃少多，無回降之勝也。
故守其本意也。
外合而內不訾，
